المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : القبائل السودانية



altiger
22-08-04, 12:00 AM
1- قبيلة الشايقية

الشايقية كانوا اصلا من البجة ويعتمد على هذا مارواه المقريزي عن ابن سليم الاسواني من أن الزفانج وهم فريق من البجة كانوا قد هاجروا في عصور قديمة الي بلاد النوبة واستقروا هناك واحتفظوا بلهجتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة ثم لاحظ ترمنجهام بلغة النو بة أن جميع أسماء قبائل الشايقية تنهي بالمقطع (أ.ب) وهو مقطع مأخوذ من لغة البجة ، ويروي اخرون ان الشايقية هم اصلا البوشناق ، ويروي مستر قرن وهو رحالة الماني زار السودان ان الشايقية ربما كانوا في الاصل م طبقة من اشداء محاربي المصريين القدماء أو هم جماعات من سلالة المحاربين الثائرين الذين تحدث عنهم المؤرخ القديم هيرودوت فذكر انهم كانوا في جيش فرعون ثم ثاروا أو تمردوا على السلطان الفرعوني ورفضوا العودة إلى مصر بعد أن هاجروا منها إلى الجنوب في مهام عسكرية وكان ذلك في عهد ابسماتيك

ويقول بلينوس الذي أرخ للمنطقة انهم أي الشايقية كانوا قد فروا من وجه ابسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة ويؤيد فرن هذه النظرية بعدة ملاحظات منها أن موقع بلاد الشايقية قريبا من مروي القديمة التي حموها من غارات برابرة الجنوب ومنها الترعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية ومنها كونه غير خاضعين لزعيم واحد بل كانوا دائما يعيشون أحرارا في ظل ملوك صغار ولعل الأسرة الحاكمة فيهم يمثلون طبقة السادة المصريين القديمة

عادات وتقاليد الشايقية

من عادات الشايقية تقصير الشعر وعادة تقصير شعر الرأس هذه عادة مصرية قديمة تخالف العادة عند العرب والنوبيين ، واضاف بعد مستر ماكمايل ملاحظة أخري تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي مسيو كايو من الشايقية في إقليم الجزيرة يقيمون تمثالا وكانوا يضعونه على حدود فتوحاتهم هذه وغيرها هناك عدة أراء أخري لم نعرض لها تحدثت جميعا عن النسب السلالي لقبيلة الشايقية
أقسام الشايقية
الشايقية من المجموعة الجعلية أو العباسية حيث لفظة جعليين عند المؤرخين ترادف كلمة عباسيين بالسودان فهو اصطلاح لا يطلق على قبيلة بعينها بل يجمع عددا كبيرا من القبائل التي لا تكاد تتصل بصلات من صلة الرحم والقربى وقد حدد اللفظ للدلالة على زرية ضواب الذي يلتقي عنده الجعليون والشايقية وعدد من الفروع الأخرى.
___________________
2-قبيلة النوير
النوير نيليون وهم والدينكا ينتمون إلى اصل وجد واحد وهم ثاني اكبر المجموعة النيلية إذ يحتلون المرتبة الثانية بعد الدينكا ثم يليهم الشلك وذلك من حيث التعداد السكاني بعد الدينكا وأساطير النوير شبه المقدسة تحكي ان جدهم الأكبر (لانجور) قد عبر النيل الأبيض عند منطقة فشودة ثم سار بهم الي شرق ملكال حيث استقر بهما المقام هناك وهم ينحدرون اصلا من الجد ابينو ينق شقيق دينج وهو جد الدينكا

والنوير في كل انحاء السودان يتحدثون بلهجة واحدة واسلوبهم في الحياة واحد ويعتقد النوير ان تاريخهم يبدأ من حكي وبالتحديد في منطقة ليج المقدسة لديهم حيث شهدت هذه المنطقة نشأة جميع فصائل النوير ثم تفرقوا منها الي جميع مناطقهم الحالية والنوير نزحوا غربا واستقروا بمنطقة ميوم ثم ذهبوا شرقا ثم سار كثير من النوير الي اكوبوا وواط والناصر وميورد وايود ومن فروع النور هناك

ليك وجكناج بمحافظة ربكونة ونوير جقي واروك وادوار ونونق بمحافظة اللير وهناك فروع شتى للنوير بمركز فنجاك ويمتدون الي داخل الحدود الحبشية

الطقوس الدينية للنوير

لكل قبيلة من قبائل النوير الرئيسية زعيم روحي يقوم عندهم مقام الكجور وهو مقدس عندهم فقبيلة نوير بل زعيمهم الروحي وهو دينق كوز موجود بمحافظة ميوم ، وقبائل جقي وادوك زعيمهم الروحي هو ناكو لانق وهو في الواقع امرأة تسمى نروش كولانق تزعمت في الزمان المضى هذه القبائل وبرحيلها صارت مقدسة

عادات وتقاليد النوير

من عادات وتقاليد النوير الكثير التي يحافظون عليها ما جاء على صيغة مثل يقول (ليس للبنت بلد أو قبيلة ) ويعني ذلك إن الزواج لا يجب أن يكون في قبيلة واحدة تنغلق على نفسها لذلك يحرم النوير على أنفسهم الزواج من الاقربين أو الزواج من الأسر ذات السمعةالسيئة وسط القبيلة أو ذات العيوب الخلقية أو ذات الأمراض الوراثية ، وهم لا يختنون ذكورهم أو إناثهم ، ويغسلون الميت ويحلقون شعره ثم يلف بثوب ويصلي عليه حسب العرف وتقاليد الكجور ، ويدفن الميت بالقرب من بيته ويمنع مرور أي شخص بالقرب منه لمدة أسبوعين والمرأة تعلن الحداد على زوجها خمسة واربعين يوما بعدها تُقسم ملابس الميت على فقراء القبيلة للنوير ستة شلوح على شكل دائري افقي على الجبهة تبدأ على الأذن وتنتهي عن الأذن الأخرى كما يقومون بخلع ستة أسنان للدلالة على انتقال الصبي فلابد من أن يجروا عليه عادة التشليخ آلا ثم قتله بعد ذلك ولا يأكل الدجاج إلا الصبيان منهم ؛ والنويراوي لا يشيع جثمان جدته ابدا ولا يمشي في جنازتها

من أغرب عادات قبيلة النوير

إن الابن الأكبر عندما يموت أبوه يعتبر كل زوجات أبيه له إلا أمه ومن ينجبه من أولاد لقاء تلك الزيجات فهم اخوة وليس أبناء ، وقال كثير من معمري النوير أن من اكبر الأسباب التي منعتهم من الاستجابة الكبيرة للمسيحية رغم عمل الكنيسة المكثف وسطهم وقالوا أن سبب ذلك أن الكنيسة تحرم تعدد الزوجات

__________________

3-قبيلة البجة
البجة من الشعوب الحامية والتي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من أربعة الآلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين القدماء وجاء ذكرهم أيضا عند الرومان القدماء أيضا جاء ذكرهم في سجلات عيزانا ملك أكسوم وقد كان للبجة اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والبخور والعاج والتوابل وغيرها من الثروات وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق ولا يتفق مع الحقائق والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجازاة جزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليين

وقد تواتر ذلك في المصادر التاريخية القديمة ،و أكد المؤرخين العرب ان البجة ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت

مضارب لهم ومن الأجناس القديمة التي كانت موطنا لهم ما يعرف بإقليم البجة اليوم قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما واقع فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني نمطا مميزا

القبائل التي تسكن اقليم البجة

أن القبائل التي تسكن إقليم البجة اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان من تلك القبائل البني عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب والحباب والحماسين والذبيدية وغيرها من البائل وعشائر المنطقة أهم مدن قبيلة البجة سواكن وبورتسودان وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس (ملوك الرعاة ) وقيل أن اقليات طهو وطارقيلي وهو هناك هم بقايا الهكسوس القدماء فقد قال عنهم جيمس بروس الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين (هيك) وتهني ملك (وسوس) وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة الامرأر ونظارة الحلنقة

___________________
4-قبيلة الدينكا

الدينكا هم اكبر المجموعة النيلية ، والمجموعة النيلية عموما جاءت من سفوح الهضبة الأثيوبية واستقروا في الجزء الجنوبي من منطقة البيبور الحالية وتحلقوا حول الأنهار وخاضوا معارك ضد من هدد وجودهم من قبائل عاشت قبلهم وقد قسم النيليون إلى قسمين :

نيليين وننيليين حاميين ، والدينكا نيلييون وهم اكبر قبيلة بالسودان ، وقال البعض انهم ثاني اكبر قبيلة بإفريقيا بعد الماساي في كينيا وهم يمثلون (11%) من مجموع سكان السودان و (50,4%) من سكان جنوب السودان ، والدينكا ينقسمون إلى قسمين كبيرين هما : دينكا كوي ويحلف أحدهم قائلا (أوك كوي) ويعني ان حلف بجده الأكبر وهو قسم عندهم غليظ وعزيز يقتضي لابر والإيفاء ويفهم ان القاسم بذلك من دينكا كوي وسمي الجد كوي بالصقر القوي الأبيض ذي الرقبة المائلة للسواد ويسميه أعراب البقارة (بولي) وهو صقر كاسر وسريع الانقضاض على فريسته اذ بين ان تظهر صغار السمك على سطح الماء وتختفي يكون قد اخذ صيدته منها في قوة وسرعة فائقة مذهلة واصابة لا تخطئ الهدف بأية حلا ، هذا وينقسم دينكا كوي الي ثلاثة اقتسام كبيرة تربطها معا عادات وتقاليد وأقسامها هي دينكا ريك ومركزهم التونج ودينكا قوقريال وهم خليط من دينكا ريك ودينكا توج ودينكا ملوال وهم اكبر مجموعات الدينكا قاطبة واهم مراكزهم اويل

هنالك خرافات تصل إلى درجة التقديس عند عموم الدينكا بالسودان (والخرافة عندهم عنصر أولي لبناء العقل) تدل على خصوبته تقول خرافة الدينكا او معتقدهم ذلك (ان جد الدينكا جميعا يسمى دينج ديت) وتعني في لغتهم ربنا الكبير قالوا انه في زمن من الأزمان لابعيد القديمة السحيقة قد جاء مطر وقد سبقه غمام كثيف وبرق ورعد وظلام دامس ثم برق مضئ بدد الظلمات وجاء صوت وكلام مع انهمار الأمطار الغزيرة ونزلت بنت ممشوقة القوام فارهة جميلة ضامرة الحشاء نازلة مع ذرات المطر اسمها (ألوت) والوت بلغة

الدينكا تعني بنت المطر او الغمام او رزاز المطر وكانت حبلى بارزة بطنها ومع نزولها وسط المطر ولدت لتوها ولدا صغيرا جميلا بأسنان تامة فقالت (ألوت) للخلق من حولها : هذا الولد جاء معي من السماء واذا كنتم عايزين الولد الصغير يتكلم احضروا ثيران بيضاء واعملوا ولائم وذبائح وكرامة وبعد الذبائح والكرامات والأعياد ووسط جموع الناس سوف يتكلم الولدالصغير فعملوا بنصائحها وتجمعوا سريعا من فجاج الدينكا كلها وذبحوا الذبائح واقيمت الكرامات فجاء المطر منهمر غزيرا فقالت (ألوت) أن اسم الولد (دينج ديت ) وهو يحفظكم كلكم وان هذا الولد هو الصلة بيني وبينكم والله خالق الخلق أجمعين ثم نزل المطر غزيرا ومن خلال المطر والبرق والرعد طارت ألوت في السماء العليا تاركة (دينج ديت) مع جمهور الدينكا وتكلم دينج ديت حاثا أي شخص من الدينكا ومن يعش بينهم من أقوام آخرين لديه بقر ان يخصص منها بقرة ويحفظها بإسم دينج ديت وسط أبقاره وعندما يسمي الشخص ويخصص ابقار دينج ديت لا يحق له بيعها وانما يحسن تربيتها لتتكاثر عنده ويستفيد منها في الزواج وشرب اللبن واكل لحمها وكذلك يحفظون عدداً من الضأن والماعز باسم دينج ديت ، وفي مطلع كل سنة جديدة يزبح كل شخص وباسم دينج ديت ثورا كرامة وكذلك يذبح خروفا من ضأن دينج ديت السمينة كرامة وكذلك تذبح الكرامات من أبقار دينج ديت وماعزة السمان في مواسم الأمطار والحصاد وفي أول نضوج الذرة ولا بد أن تكون ذبائح دينج ديت من أفاضل خراف وثيران دينج ديت انتهت الخرافة أو الاعتقاد عند الدينكا وبالتالي فكل أفراد الدينكا وفي كل مكان لا بد من يسمون جزءا من أبقارهم واغناهم وضأنهم بإسم دينج ديت وكل أسرة تقريبا تسمى أحد أبنائها على الأقل باسم دينج تيمنا وتبركا باسم جد الدينكا وطغي عندهم حب الأبقار وتربيتها والذود عنها ، وجد الدينكا قال لهم في وصاياه ان الزواج بالأبقار وكذلك الدية والتعويض عن اجزاء الجسم كلها بالأبقار ودينج ديت قال لجميع الدينكا لا تقربوا الزنا ولا تسرفوا ولا تقربوا زوجات غيركم ولا تغدروا بغيركم وإذا جاءكم غريب او طريد ديار فأنتم أولى بإيوائه والبربه وضمه للقبيلة ونجد الدينكا في كل مكان يحفظون ويراعون ويطبقون وصايا جدهم دينج ديت هذه يُحافظون عليها ويتواصون بها أبا عن جد وبالتالي صار مجتمع الدينكا كأنقى المجتمعات واطهرها إذا ما قيسوا بغيرهم من هكذا تواجد الدينكا بالسودان وتوالدوا وتكاثروا وفق معايير أخلاقية يندر أن توجد في قبيلة نشأت في البدء بعيداً بعيدا عن أديان السماء وهي أخلاقيا تقطعا لا توجد في كثير من قبائل جنوب كغيرهم الشديدة على شرف المرأة إلى الحد الذي تزهق فيه عشرات الأرواح بينهم أو مع آخرين لان شرف الفتاة مصونة من بناتهم قد خدش ، ولذا تجد فتى الدينكا احرص على شرف الفتاة البكر اكثر من حرصها هي على نفسها ، فرغم الاختلاط التلقائي الذي تفرضه البيئة والحرية المطلقة بينهم وما كان ساندا من عادة التعري لوقت قريب إلا انه لم تُسجل وعلى طول تاريخهم حادثة اغتصاب لفتاة واحدة بينهم ورغم انهم بتلك الكثافة السكانية لا يزنون نساء غيرهم بل ويعافون المرأة التي وطئها غيرهم من الرجال والزمن قد يغير كل شئ فالدين الخالص لله وحده الحجاب والرجاء ، كما أن الدينكا لا يقرون بينهم الاسترقاق فعندما كانوا يحاربون في الماضي القبائل الأخرى ويأتون برجالها أسرى لديهم منذ وصولهم لديار الدينكا أحرارا بل واخوة لهم يتساوون معهم في كل شئون الحياة ويملكون المال ويزجونهم من بناته ويعتبرونهم كالإخوان والأشقاء تماما .
________________
يتبع

altiger
22-08-04, 08:21 AM
5-قبيلة الزاندى

مجموعة الزاندي تعتبر ثاني اكبر مجموعة قبيلة بعد قبيلة الدينكا بجنوب السودان وهم يحتلون منطقة واسعة تغطي جنوب غرب مديرية بحر الغزال ، ذكر المؤرخون ان الزاندي وهم عبارة عن مجموعة قبائل قد تجمعت وتعايشت وتصاهرت فكونت مجتمع الزاندي الحديث ذكروا ان الزاندي لم يأتوا دفعة واحدة او في زمن واحد او من جهة واحدة انما دخلوا السودان في دفعات وفي تواريخ مختلفة ومن مناطق شتى فمنهم من جاء أصلا من إفريقيا الوسطى ولهم حتى الان جذور وصلات وقبائل تأخذ نفس الاسماء والعادات والتقاليد وحدث باللهجة ذاتها وان فروعا منها يتداخلون مع الكاكوا في زائير
نظام الحكم عند الزاندي

لا تخضع قبائل الزاندي خضوعا تاما لزعيم واحد وانما كل قبيلة يتزعمها ويترأسها احد زعماء فرع القنجارا بالضرورة كعُرف يستوجبه النظام الطبقي الذي يزعن له كل الزاندى ويرتضونه وهم اكثر قبائل السودان التزاما بتقاليدهم واعرافهم وهم برضاء تام يقبلون النظام الطبقي وينقسمون الي ثلاث طبقات ولكل طبقة حدودها ودورها الذي تلعبه وسط القبيلة فهناك الطبقة

العليا وطبقة القنجارا ثم يليهم الطبقة الوسطى وهي طبقة القبائل التي ساندت القنجارا في حروبهم ، واما الطبقة الدنيا فهم الزاندى ويسمون " اورو" ، واليوم تلاشت تقريبا معظم الطبقات خاصة خاصة بعد ان فقد القنجارا مركزهم وسيطرتهم على فروع الزاندى الاخرى
عادات وتقاليد قبيلة الزاندى

إن من عادات الزاندى رجال ونساء وجريا وراء الزينة ان يبرد أسنانهما بأعلى واسفل الفك بطريقة تجعل رؤوس الأسنان سنينة ومدببة وحادة الشئ الذي يضفي على أحدهم مسحة من الزينة والجمال أو هكذا يعتقدون ؛؛ كما يشلخون أنفسهم بثلاث شلخات أفقية على جانبي الخدين ، وتقوم المرأة الزادنوية بثقب أذنيها بأماكن متعددة لتعلق بها الحلي ولتظهر في زينة تعطي المرأة الجمال عند الرجل ، الزاندى هم اكثر السودان ولعا بالرقص والطرب والغنا خاصة في الليالي المقمرة ومواسم الحصاد والأفراح ولهم الآت متنوعة يمارسون عليها العزف ومن اشهر تلك الآلات الرانقو والربابة وهم يرقصون في جماعات يختلط فيه النساء والرجال ، والزاندى متصفون بحدة السمع والبصر وتحمل مشاق السفر لمسافات طويلة ، وكان من عادةالزاندى حتى الماضي القريب عدم دفن الرجال عند موته مباشرة وانما يتركون الجثة ليوم كامل يبكون حولها ويذكرون مكارم وفروسية الميت وتربط الجثة بحبل ليهتز رأس الميت دلالة على انه فيما يعتقدون انه يجيب على اسئلتهم ويسمع نواحهم ولكن هذه العادة كادت أن تنهي الا في مناطق نائية ، والزاندى اكثر القبائل ايمانا واعتقادا بالسحر وعرفوا بشدة الحذر والاحتراس والارتياب ، والمرأة الزاندوية تفتخر بكثرة زوجات زوجها.
----------------------------------------

6-قبيلة الباريا


مجموعة الباريا تعتبر ثاني اكبر مجموعة بالجنوب من حيث التعداد السكاني إذ جعلوها الثانية بعد الدينكا ، وذهب البعض الآخر انهم يحتلون المرتبة الثالثة بعد الدينكا والذاندى ، وكلمة باريا تعني الغريب وان الباريا في الأصل انحدروا من الهضبة الأثيوبية قبل اكثر من سبعة قرون كما ذكر بعضهم وانهم حقيقة نيليون حاميون والفروع كبيرة وهي في الحقيقة أخذت شكل القبائل وهي الباريا ، المنداري ، الكوكو، الكاكاو ، الفجولو ، النيانقوارا ، وكلهم يقطنون ولاية بحر الجبل وكلمة جوبا أطلقت على مدينة جوبا هي نفس الكلمة والمعنى الذي أطلق على نهر جوبا بالحبشة وانهم عندما جاءوا السودان ولتشابه منطقة جوبا بموطنهم القديم بأثيوبيا أطلقوا عليها كلمة جوبا ، وقد تفرعت كل هذه القبائل عن الباريا عبر الأزمنة الطويلة وأستقلت بذاتها فمارس كل فرع حياته كقبيلة منفصلة وتربط بين المجموعة كلها اللغة وبعض العادات والتقاليد والاسبار وكل قبيلة صارت لها علاقاتها مع غيرها من قبائل ، والقبائل عن مجموعة اباريا تقسمت إلى فروع وقبائل عديدة فمثلا المنداري وهم من الفروع الكبيرة المكونة لمجموعة الناطقين بالباريا نجدها تنقسم إلى سبعة أقسام هي

منداري بوكي وهذان الفرعان اكثر تشابها والتصاقا بالباريا ألام ،، منداري بارلي فيتزعمها بوكي سلطانها وإني بويوب أما منداري باري فيتزعمها السلطان ميري كيري
منداري شيرا ويقيمون في منطقة الحدود بين الدينكا والمنداري ومقرها مدينة جميزة، ويجدون كذلك بمنقلا وتمتد حدودهم حتى تومي وسلطانهم هو لوكو لونق ليقي
منداري ريقو وهم في الواقع خليط من قبيلتي المنداري واليانقوارا
منداري بويو ديري وهولاء اختلطوا بالدينكا وتزاوجوا وتمازجوا معهم
منداري بورجانق وهم يجاورون منداري ريقو ويقعون في الحدود بين تالي وتركاكا

عادات وتقاليد قبيلة الباريا


من عادات الباريا لا يقتلون الفهد لانه يعتبر أخاً لهم ،، وبعضهم لا يقطعون نوعا من الأشجار أبدا لانهم يرون أن بها سرا مقدسا وجزء منهم لا يشربون مياه الأمطار النازلة لتوها المتجمعة في البرك ، من العادات الجميلة عند قبيل ة الباريا انهم يعينون بعضهم في تكاليف الزواج ، واذا حوكم أحدهم بالغرامة فانهم يدفعون الغرامة سويا ، واذا مرض أحدهم أو كان عريسا

من علامات الحزن على الأموات حلق النساء لرؤسهن والباريا في أغلبيتهم فقراء وتدبير المه فيه صعوبة لديهم وقد انتهت عادة التعري عندهم والأمراض الفاتكة بالحيوانات قد قللت الثروة الحيوانية لديهم بعد أن كانوا أثرياء بالأبقار والأغنام

أيضا من عادات الباريا أن نساء الباريا لا يشربن لبن الضأن باعتقاده انه يسبب لهن المرض وكذلك لا يأكلن الدجاج ولا بيضة والنساء يعملن مع الرجال في الزراعة

أيضا من العادات الحرص الشديد على حيازة بيوت النمل لان النمل يؤكل خاصة النمل الطائر فهو وجبة دسمة عندهم وكذلك يأكلون الجراد.

___________________________

7- قبيلة البطاحين
البطاحين ينتهون بالنسب الي المجموعة الجعلية العباسية فجدهم قحطان \بن نميرة ابن سرار بن السلطان حسن كردم الفوار حيث انجب قجطان محمد جدي الملقب بابطح ثلاثة اولاد هم عبدالله وبتق واشبل اولاد شبله وانجب بتق البتاق وانجب عبدالله اربعة اولاد هم عبدل وعوض وعلم ومحمد فعبدل اولاده هم فرع العبادلة واما عوض فانجب فرع العوضاب وانجب علم العلاماب ، واما محمد فقدانجب حسب الله وانجب حسب الله الثلاثة اشقاء ، واو هديت وفرج وعساف والثلاثة اشقاء فعوكش اولاده العرشكات وديفل اولاده الديفلاب وصاحب اولاده الصاحباب وابو هديب اولاده الهديبات وفرج اولاده الفرجاب وعساف اولاده العسافاب ومن البطاحين العبادلة جاء الشيخ فرح ودتكتوك (حلال المشبوك) وهو العالم الزاهد العابد المتواضع صاحب الامثال والحكم والتي بقيت حيه على مر الازمان زهو تليمذ العالم الخطيب عبداللطيف البغدادي وودتكتوك له حكم كثيرة لا تحصى شملت كل مناقب الحياة ، واخرج البطاحين للسودان كثيراً من رجال العلم منهم الشيخ ابرهيم بالكباشي ، والشيخ الحاج يوسف دهاشة مؤسس مدينة الحاج يوسف وقد كان عالماً ورعاً تقياً وساند بأهله المهدية مساندة قوية ، والبطاحين بشرق النيل لعبوا ذات الدور الذي لعبه الجموعية في غرب النيل من ان كليهما قد ساهم بقدر في ازدهار العاصمة المثلثة في مراحل تطوها ، وحدود البطاحين غرباً عند خط السكة حديد بالخرطوم بحري وشرقاً عند حدود الشكرية عند وادي فرج الله ووادي الكتر بالبطانة وجنوباً بنظارة الشكرية ايضا وشمالا بديار الجعلية ،ونظارة البطاحين كانت تتبع لمديرية كسلا في عهد الاستعمار الثنائي ثم ضمت الي الخرطوم في الاربعينات ومقر ناظر عموم البطاحين في ابو دليق ، وهناك الدليقاب وهم أبناء الشيخين على ابو ددليق هو الذي سميت عليه منطقة ابو دليق في عهد السلطنة الزرقاء وقد سجل ذلك في كتاب طبقات ورد ضيف الله واولاد الشيخين علي وبدوي ابودليق هم لى وعبدالله ومضو ونصر الدين ويس والصافي والزاكي

أقسام البطاحين


ينقسم البطاحين الي عند الجد الملقب بابطح ومن اهم بطون : البتقاب والهديباب والعشر والديفلاب والصاحبات والعساقاب والعوضاب والعلاماب والفرجاب والعبادلة والشبلة وهذه بدورها تنقسم الي افخاذ كثيرة ومع البطاحين سكنت عدة قبائل فتزاوجت وتصاهرت معهم وتمازجت وصارت من المكون الكلي لنظارة البطاحين ومن تلك القبائل الحسانية والحسناب والمغاربة والعبابدة ففلحسناب عمودية في ود حسونة وكان عمدتخم ابراهيم الامام وللمغاربة الرحل عمودية البتقاب وعمدتهم احمد على ابو حريرة ومقره مدينة الحاج يوسف وخلفه ابنه على وكان لعمدة البتقاب محكمة في الخطاب واخرى في الخرطوم بحري وللصاحبات عمودية مقرها قرية أبرق وعمدتهم طه شيخ الامين وللديفلاب عمودية ومقرها ابو دليق وعمدتهم كان الشيخ محمد المبارك وعمد الصاحبات والديفلاب والهديبات يتبادلون رئاسة المحكمة دورياً في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وكان عمدتهم هو الصديق احمد محمد عبدالباقي وللعركشاب عمودية بضواحي ابودليق عند قرية عقاب وعمدتهم كان الشيخ كرار الحاج عمر ومن الثمازج القومي والتصاهر الذي حدث بأرض البطاحين فان اي عمودية لا تقتصر على ابناء فرع او بطن بعينه او لكيان عرقي واحد ولكنها تضم كل السكان الذين يقعون في قطعة الارض التي تديرها بقبائلها وفروعها كلها ، ان البطاحين كانو اكثر القبائل تأثراً بحياة الحضرة والمدينة وبالتالي صاروا من أكثر القبائل وعياً ومواكبة للحياة المعاصرة .
____________

يتبع

altiger
23-08-04, 08:50 AM
8- قبيلة الشنابلة

قبيلة الشنابلة تنتهي بالنسب الي فزارة بن شيبان بن محارب بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر وقد كانو باقيم نجد والحجاز ولموجات الجفاف والقحط بمناطقهم تلك ظعنوا حيث تتوافر المياه حتى وصلوا ضفاف الفرات والشام وكما جاء في المقدمة فان فروعها كثيرة من قيس عيلان من ضمن اوائل القبائل العربية التي غرفت طريقها الي السودان ، فقد ذكر الاستاذ عمر قسومة في بحثه القيم عن الشنابلة ان اولاد على وهم الفرع الذي ينتهي الي بني مضر قد استقر بهم المقام في المنطقة التي تعرف باسم الشنبل وهي البراري التي تمتد جنوب تدمر حتى صحراء النفوذ ثم يعودون الي مصايفهم في الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي لاذين يقيمون الي مصلايفهم في الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي الذين يقيمون بمنطقة الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي الذين يقيمون بمنطقة الشنبل والشمبل مكيال للحبوب معروف في انحاء حلب وحماة بسوريا الحالية هذا هو اصل التسمية وليس كما يدعى البعض في السودان ان للشنابلة دا يدعي شنبل او شمبول يرجع نسب اليه نسب الشابلة ثم ظعنوا بعد الفتوحات الاسلامية فوصلوا مصر ثم اتجهوا الي ارض المعدن بالسودان واستقروا لفترة بين اسوان وميناء عيذاب ووادي العلاقي وحين استطاع بشر بن مروان زعيم ربيعة ان يفرض سيطرته على جميع قبائل العرب المنتشرة بارض المعدن وخلفه على زعامة ربيعة والاعراب ابو المكارم هبة الله في عهد احمد بن طولون الذي لقبه كنز الدولة حيث اسفر التزاوج والتصاهر بين ربيعة وغيرها من الاعراب وسكان المنطقة من النوبيين عن ظهور عنصر امتزجت فيه الدماء العربية بدماء النوبة وهو العنصر الذي اصبح يعرف اليوم باسم الكنوز نسبة الي كنز الدولة ، قال في ذلك اليعقوبي في كتابة وان غالبية سكان وادي العلاقي من الاعراب قد هجروا المنطقة بعد خراب ميناء عيذاب ونضوب مناجم الذهب واتجهوا الي داخل السودان عبر بلاد البجة ثم ارض البطانة والتي يعرفها بعض قدماء المورخين باسم جزيرة مروي ثم وصلوا سهل الجزيرة الخصيب وكانت قبيلة الشنابلة وقتها من كبريات القبائل التي وصلت الي تلك المنطقة حتى اذا جاءت السلطنة الزرقاء كانت لقبيلة الشنابلة مشيخة بشمال سنار مركزها المسليمة الحاية وفي العهد التركي امتد حتى مشيخة الشنابلة حتى وصلت الخرطوم وشمالا حتى حجر العسل ، وكانت الشنابلة من اقوى القبائيل في هذه المنطقة وعندما ضاقت تلك المناطق بكثرة ما ورد اليها من قبلائل نزح كثيرا منها وعبروا النيل الابيض فوصل الشنابلة الي كردفان واستقروا بمناطقهم الحالية بدار الكبابيش حول مناطق ام بادر الحالية ثم اخذوا في التجوال وتفرقت بطون كثيرة منهم وتعايشت وتزاوجت مع غيرها من القبائل ، كما يتزعم الشنابلة قديما بكردفان محمد ود البيح وفي المهدية والحكم الثنائي كان يتزعم منهل ود خير الله الي ان اقعدته الشيخوخة عام 1923 اما شنابلة الجزيرة وهم الاصل الذي تفرع منه كل شنابلة السودان فقد تخلوا عن حياة البداوة والرعى منذ نشأة مشروع الجزيرة فاستقروا ومارسوا التجارة والزراعة وتتزعمهم هناك اسرة مساعد ومقرهنم الرئيسي مدينة المسلمية والشنابلة بكردفان والنيل الابيض ينقسمون الي عدة بطون :

العوامرة والصيحاب وابوعماير واولاد خشون واولاد دابي وام ناصر زام بريش وام عبدالله واولاد حداد واولاد هوال والجخسات من الزراعة ومنطقتهم تحد شمالا بالكرتان والشويحات والماجدية وشرقا بالحسانة والحسنات ، ولهم عمودية تتبع لنظارة السحانية ، والحسنات ويحادد الشنابلة غرباً بني حرار وجنوباً يحدون بالجوامعة والبزعة والشنابلة مسارات يسلكونها في رحلاتهم صيفا وخريفا

نظام الادارة عند الشنابلة

للشنابلة ناظر عموم وثلاث محاكم متجولة واربع عمد ومائة شيخ ومحكمة الناظر هي المحكمة الاساسية ومقرها في قرية ود عكام ورئاسة رحل الشنابلة توجد بشرق خور طقت بقرية ود عكام وناظر عموم الشتابلة هو محمد العبيد الامين عكام.

______________________--

ي ت ب ع

القاسمي
23-08-04, 10:13 AM
9 - قبيلة الجعافرة :

و هي إمتداد لقبيلة الجعافرة في أسوان بصعيد مصر،

و هي قبيلة كبيرة واسعة الإنتشار،

يرتفع نسبها للشريف محمد أبو جعافر الحسيني،

و هم من آل الشريف جعفر الزكي بن علي الهادي الرضوي الحسيني،

altiger
24-08-04, 08:27 AM
9-قبيلة الجعافرة

الجعافرة بإجماع الراواة والمؤرخين انهم اشراف حسينيون ينتهي نسبهم الي السيد حسن العسكري بين السيد على الهدي بن السيد محمد الجواد بن السيد على الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بين السيد محمد الباقر بن السيد على زين العابدين بن السيد الحسين بن الامام على كرم الله وجه ،وجاء الجعافرة الي السودان منذ الفتح الاسلاي حيث استقروا اولاً في مناطق دنقلا الحالية ثم جاءوا الي بربر ثم ظعنوا الي ان حطوا حتى قيل ان زعيمهم ابراهيم حسن ابو حسين كانت تتبع له اربعة وعشرون عمودية وقد حسبت لهم ماثر كثيرة في الكرم وعفة اليد والنجدة والاقدام وانهم اسسوا كثيراً من البنادر الكبيرة ويرجع اليهم الفضل في الخضروات والفواكهة وغيرها من ان ثقل الجعافرة نجدة في الدويم وفي ام جر ويوجدون في كثير من قرى النيل الابيض وكذلك يوجدون في بربر والابيض والرهد والروصيرص ومدني وسنار ، وقد سبق الجعافرة غيرهم في تأسيس مدينة الدويم وهم اول من زرع القمح والخضروات ، وذكر المؤرخون ان ان الجعافرة كانو يسكنون قبل مجيئهم السودان حول بمبان والرمادي بمديرية اسوان بمصر حيث امتهنوا الزراعة والتجارة هنالك ولهم جزور يعرفونها هنالك هنالك وحين دخولهم السودان دخلاا بتلك الحرف ، وقد اثبت كثر من المؤرخون ان كثيرا من الجعافره قد هاجروا أي ليبيا وشمال افريقيا وعاشوا مع السنوسيين ولا تزال هنالك اسر وسلالات للجعارفة وقد ذكر لي رجل مسن بالدويم ان جده جا من ليبيا وهو جعفري وتعرف على اهله بالدويم وعاش عن الجعافرة انهم ذكؤوا له ومعهم العمدة الاسبق للدويم ابراهيم حسن ان الجعافرة نزحوا لمناطقهم الحالية ابان السلطنة الزرقاء ثم نزحوا الي شمال كردفان حيث قتلوا جميعاً وقيل ان الاتراك ناصبوا المهدية العداء وهي اكبر قبيلةبعد الشايقية ساندت الاتراكاما زعيمهم حسين عبدالرحيم فقد التحق ومعه عدد كبير من رجاله بجيوش غردون باشا حيث قتل جميع رجاله مع غردون عند فتح الخرطوم وجميع الجعافرة الذين اسرهم الانصار في معركة تحرير اسرهم الانصار في معركة تحرير الخرطوم وجميع الجعافره الذين اسرهم الانصارفي معركة تحرير الخرطوم ارسلهم فيما بعد مع حملة الامير عبدالرحمنالنجومي لفتح وقيل ان كثيرا منهم قد تخلف ببربر وتخلوا عن حملة النجومي وقد سجنالخليفة عبدالله امير حسن حسين وترك الخليفة كثيرا من الجعافرة ليعودوا الي موطنهم الاصلي ثم افرج عن زعيمهم بعد ان صدورت لصالح بين المال كل ما يملك ثم قيل انه اخلص بعد ذلك للمهدية وفي ذلك ذكر مستر ريد ان حسن حسين حسين الذي كان عمدة للجعافرة ابان الحكم الثنائي قد كان قبل ذلك من اخلص ملازمي الخليفة عبدالله وشهد معه موقعة ام ديبكرات وحارب قبلها في كرري ثم رجع الي الدويم بعد نهاية المهدية حيث عمل مجددا في خدمة الحكم الثنائي ، وقد دخل الجعافرة في خصومات مع نظار الحسانية وسلطات بيت هباني وظلوا يحتفظون بعمودية كبيرة لهم بالدويم ولقد انحاز هناك العبابدة والجعليون وبعض الاقليات

أقسام الجعافرة

ينقسم الجعافرة الي ثمانية فروع تنقسم الي عدة خشوم وتلك الفروع زهي

الميرياب و الحسينات والحسنات
الاحمداب والعسكراب والسحبلاب
و العبدلاب .

___________________
ي ت ب ع

altiger
25-08-04, 01:06 PM
10- قبيلة المجانين
قبيلة المجانين ين من بني سهل الذي ينتهي نسبه إلي سعد العشيرة من بطون كهلان بن سبأ وأنهم كانوا في المطقة التي تقع بين ميناء جدة جنوبا وميناء ينبع شملا وفي أودية تهامة وفي جنوب مكة في وادي ( قرماء ) ووادي ناوان وأن المجانين ينحدرون من زبيد بن الصعب بن سعد العشيرة .

وزبيد تنقسم إلى ثلاثة بطون هي :-1 – الغذرة . 2- زبيد الشام .

3- زبيد الشيخ والمجانين ينتمون إلى بطن زبيد الغذرة ومن فروع الغذرة

1- القراقرة
2- الفوارس

3- الخرمان
4- الحميرات

5- الذرا ومن الذرا يتفرع أصل المجانين . وهذا وبعد رحلات عبر التاريخ تخللتها حروب وتزاوج وتصاهر مع كثير من القبائل والعشائر التي جاءت السودان عن طريق درب الأربعين من مصر وكان من تلك القبائل العديدة لخم وجزام وجهينة وقد صحب بنو سهل تلك القبائل وتجولوا لفترة بين وادي هور وسهل ( تيقة ) المرتفع بشمال دارفور ثم ارتحلوا إلى شرق دارفور وقد استقر المجانين في دار حامد فترة من الزمن تغلبوا علي العطش هناك بأن حفروا عددا من الواني وهي آبار عميقة وواسعة وماؤها يدوم طويلا ومن تلك السواني بئر مسرة والتي قام بحفرها المجانين وتعرف هناك بإسمهم إلى يومنا هذا . ثم نزحوا إلى منطقة الخيران بشمال كردفان وكانوا يمارسون حياة البداوة كلها ثم ظنوا حتى استقروا بمنطقة واحات شمال كردفان والتي اصبحت تعرف باسم أرض الخيران في بارا والبشيري ودميرة العاديك وخور جادين والشعطوط وايد الناقة واخيرا انفصل المجانين عن نظارة دار حامد واستقلوا بنظارة خاصة بهم حيث صارت مدينة المزروب غرب بارا حاضرة لهم وهي تقع علي بعد 80 ميلا شمال مدينة الأبيض وقد صارت منطقتهم شبه قاحلة بفعل الزحف الصحراوي والجفاف فهي شحيحة المياه الأمر الذي جعل سكان المزروب يعتمدون علي مياه الحفائر وزراعة البطيخ وقد قلت الأبل لديهم بعد أن كانوا يربون اعدادا كبيرة منها وقد بدأ المجانين يتخلون حياة البداوة واستقروا اكثر من غيرهم من سكان تلك المناطق .

تقسيمات المجانين اليوم :-

ينقسم المجانين اليوم إلى أحد عشر فرعا وهي بدورها تتفرع إلى عدة خشوم بيوت وتلك الفروع هي :-

1- أولاد فضالة 2- اولاد امحمد 3- اولاد ماضي

4- اولاد رومية 5- المساعيد 6- الحميدية

7- العيادية 8- ناس طيبو 9- الغديات

10- الحيادرة 11- اولاد ساعد

altiger
26-08-04, 11:49 AM
11- قبيلة بني عمران

حسب الاصطلاح العربي على تسمية القبائل يطلق إسم الجد أو الأب مثل عمران – عمراني أو البنوه بني عمران او اضافة آل فتصبح آل عمران ، وقد اكدت المصادر خلال المتابعة التاريخية لقبيلة بني عمران بأنها بوتقة للإنصهار والتمارج والتداخل خلال المتابعة التاريخية لقبية بني عمران بأنها بوتقة للإنصهار والتمازج والتداخل والاختلاط للدماء القحطانية والعدنانية والأشراف والحامية والزنجية وأصبحت قبيلة سودانية قومية نجدها في تداخل وتمازج مع كل قبائل السودان

شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً وفي الوسط تحتفظ بإسمها العربي القديم (بنو عمران )،، توجد قبيلة بني عمران في كل من الحجاز ولاشام واليمن ومصر والجزائر والمغرب وليبيا ،، دخل بنو عمران السودان كعلماء وفقهاء ومجاهدين في الفتح الإسلامي وكتجار ورعاة عن طريق الصحراء بشمال دارفور وكردفان ،، من أكبر فروع بني عمران : عمارنه ، عوامرهمعينية ، أولاد منصور ، شقاليق ، تعالبه ،

بني عاطف ، أولاد مالك ، ضبانية ، زوايده ، نواوير ، أولاد محمد ، اولاد حسن ، أولاد مهاجر ، أولاد ابراهيم ، كواديك ، اولاد ابو عمير ، فريواب ، سيفيه ، اولاد واصل ، اولاد ابو عيدان ، دقالشه .... الخ ؛؛ توجد اضرحة أجداد بني عمران ( عامر وعمران ) بمنطقة دراو بجنوب مصر وكانت لهم مشيخة في بلاد النوبة الشمالية في عهد المماليك ، عرف أفراد بني عمران بتعليم الدين الاسلامي والقرآن مثل عامر وعمران ، مكي الدقلاش ، بريمة الرغوم ، جود وادومة ، الصابونابي وغيرهم ،، قبيلة بني عمـران من أولى القبائل الي بايعت الإمام المهدي عند قيام الثورة المهدية ، توجد قبيلة بني عمران في مناطق مختلفة بالسودان منها : شمال دارفور ، شمال كردفان ، القضارف ، الجزيرة ومناطق أخرى كثيرة توجد بها أعداد قليلة من بني عمران

altiger
13-09-04, 09:04 AM
اتمنى من يملك اي معلومة تختص القبائل السودانيه اضافتها هنا حتى يكتمل هذا الموضوع اعزائي .

العرب أهلي
02-08-05, 01:14 AM
هذا موقع يتكلم عن القبائل السودانية :

http://www.alnilin.com/sudaniat/shanabla.htm

المسعوي دالهذلي
09-09-05, 11:16 PM
تكون قبيلة المجانين التي في تهامه من لحيان من هذيل وهم الى اليوم في تهامه في منطقة الخضرا على طريق جده ومازالوا يكتبوا المجنوني اللحياني
وايضا سمعت بالدعود الدعدي من هذيل السودان ارجوا الايضاح في نسب هاتين القبيلتين
وشكرا

ابن عبس الغطفاني
10-09-05, 03:49 PM
أين الرشايدة العبسيـــــــــــــــــــين اكبرالقبائل العربية في السودان ؟؟؟


انتظروني

لي

عودة.

الذيابي
10-09-05, 04:11 PM
تتابع ( 2 )
[الحق والصبر

من الاحاجي التي تحكي للصغار وهي تحمل مدلولا تعليميا شعبيا قصة اختلاف الحق والصبر وهي من احاجي الرشايدة.. وقد قيل ان رجلان اختلفا حول الحق والصبر ايهما اقوي فقال احدهما ـ ان الحق اقوي من الصبر وقال الآخر ـ الصبر اقوي من الحق ورجعا الي رجال عرفوا بغزارة علمهم فلم يجدا عندهم حلا مرضيا واتفقا ان يذهبا الي رجل من العقلاء مشهور بعلمه ولكنه مسافة عامين علي ظهور الجمال ورحلا يقصدانه وعندما وصلا الي دياره لم يكن موجودا واخبرهم اهله بانه سيعود بعد (عام) وعندما لم يحضر الرجل بعد العام سألا عنه فعلما انه مات فكرا عائدين الي ديارهما التي وصولوها بعد عامين وكان كل منهما قد ترك زوجته ومعها ابنه الوحيد في السابعه من عمره عندما رحلا اول مرة وعندما صارا علي مقربة من الفريق اراد احدهما ان يقضيا الليل في الخلاء وان يدخلا الفريق في الصباح واصر الآخر ان يقضيا الليل في بيوتهما وانصاع الآخر له وحضر كل الي بيته ووجد زوجته نائمة وبجانبها رجل اما الرجل الذي كان يدعي ان الحق اقوي من الصبر فقد استل مديته وقتل الرجل النائم بجانب زوجته دون ان يحدث جلبة ونام في مكان قصي من البيت وفي الصباح عرف ان الرجل الذي كان يرقد بجانب كل زوجه هو الابن وان الرجل الاول في حالة عدم ترويه قد قتل ابنه وعرف الاخير ان الصبر اقوي من الحق.

قضية القلب والعين
وللرشايدة اشعار شعبية متعددة تغوص في معانء عدة ومن شعرائهم احمد نافع بركات وهو من بطن ( البراعصة) فرع ذوي حبان اتم تعليمه الابتدائي وعمل ممرضا في مستشفي وطرق معظم الوان الشعر عند الرشايدة وبحور الشعر عند الرشايدة تسمي باسماء مختلفة مثل الركابي والمجارير وغيرها ـ وهذا انموذج من الشعر القائم علي القصة وفيه طرافة... وهي ان القلب اشتكى من العين وتحاكما لدي القاضي وكانت هذه المساجلة التي يقول فيها الشاعر:
بين النظر والقلب قامت قضية
قضية ماعمرها وصلت قضاة
لكل منها طالب حق من ذاك
الصلح عين يجيبهن والمراضاه
ماباقي الا القسم باثبات وشهود
واللي يليا شهود حقه قطعناه
يقول لنا الشاعر ان هذه قضية بين العين (النظر) والقلب ولم يحدث ان قدمت مثلها قضية الي قاضٍ من قبل وكل منهما يطلب القصاص (الحق) من الآخر وفشل الذين حاولوا الصلح بينهما ولم يبق الا الفصل (القسم) بالاثبات والشهود ومن لايقدم الشهود يسقط حقه..
القاضي: الاولي تكافلوا يا الخصمين
ولما تكافلتم جري الحق مجراه
العين: انا اللسان يسدني في الكفل وانت
يا القلب علي الطرف ابا الناب وارضاه
القاضي: بني نقدم حجة القلب قدام
وليا تكلم حجه الطرف تقفاه
با القلب وشي خلاك تشتكي من الطرف
وشي خلاك من ماحوف بين خطاياه
القلب: الاولي لولا النظر مابي خلاف
اهوه سببه مابي اسباب لولاه
لولا النظر ما هث بي ضيق من شي
ولولاه (معدول الحله) ماعرفناه
ورانية سقمى وانا عنه ساهي
وامسيت قازي من موانيس مشكاه
يا اهل الثنا والجود يا اهل القوانين
ردوا خطا طرف النظر خافو الله
قدامكو علي العرب ماشكيته
صابر علي جرح صوابه من دواه
تبدأ المساجلة فيقول القاضي في اول الجلسة مخاطبا القلب والعين ان يضع كل منهما كفيلا (محامي) وبعد ذلك تسير القضية فجعلت العين ـ اللسان كفيلا وجعل القلب الناب كفيلا له.. ثم يقول القاضي نريد ان يتقدم القلب ثم تتبعه العين في تقديم الشكوي فبين
يا القلب ماذا اتاك من فعل مضر من العين
يقول القلب: لولا النظر ما اصابني شيء وليس هناك سبب غير النظر ولولا العين لم يصبن شيء ولولاه لم نعرف كامل الاوصاف) (معدول الحلة) وقد جلب النظر لي المرض (سقمي) واصبحت جزعا (قازي) مما احس (موانيس) واطلب منكم يا اهل الذكر الطيب ويا اجدادنا يامن تعرفون القانون ان تعاقبوا النظر علي ذلك وقبلكم لم اشتك لاحد وانما صبرت علي جرح انتظر منكم الشفاء له
القاضي: تعال ياطرف النظر وسط الاجواد
القلب شاكي منك ماهو تولاه
اما استقر وقول بالحيل غلطان
والاتبرا جود باللي توراه
العين: يا اهل الثنا والجود يا اهل الحميه
كيف استقر بجرح ماني سبب واه
لولاي مايمشي علي الارض مخلوق
وليله للي يبي بسير خطاه
القلب ماني قايل كذب ما قال
لو سار يدلج عن سبع درب مستحاه
لكني ما امرته بوده ولامه
وهو ماشارني نهار راقب مصفاه
يا اهل التنا ردوا خطا القلب ردوه
زرانيه وسط العرب من شكاياه
اعطوه كادت له حق عليه
وان كان مالح حقه وقل ماجاه
ثم يقول القاضي: تقدمي ياعين امام الاجاويد فالقلب قد اشتكي منك فاما ان تعترفي (استقري) بالخطأ او برئي نفسك ـ فتقول العين: ياحماة الديار كيف اعترف بذنب لم اقترفه؟ فقد خلقني الله كدليل للمخلوقات في سيرها ولولاي لايستطيع ان يسير مخلوق علي هدي في الارض وإلا ضاع (ادلج) عن شأوه ( تسنع درب مشحاه) فحديث القلب صحيح فانا رأيت التي احبها (عناه) ولكنني لم امره بلقياه (لامه) ولما يشاورني عندها اراد (راقب) المصارحة بحبه واطلب منكم ان تمنعوا تعدي القلب وحيثه الذي سبب لي الفضيحة (زرانيه) بين الناس فاذا كان له علي مايجب ان ادمغه فقر روره والا فان تعبه يكفيه
ثم يقول القاضي:
قدام قسم الحق ارد الدعاوي
لكل منكو تاني ارد دعواه
القلب قال انا من الطرف شاكي
اهو سببه مابي اسباب لولاه
لولا النظر ماحدث لي ضيق من شي
ولولاه معدول الحلة ماعرفناه
والطرف قال: الله خلقني دليله لمن سار
دليله في الجسم ماعند مولاه
لولاي مايمشي علي الارض مخلوق
لو سار يدلج عن سنه درب مشحاه
يلخص القاضي الدعوي كما وردي فيقول قبل الفصل سألخص لكل منكما شكايته فالقلب قال انه يشتكي من الطرف الذي هو سبب له في كل الاذي الذي اصابه ولالا العين لم يصبه (يحث به) جزع وضيق ولم ير كامل الاوصاف ليحبه والعين قالت ان الله خلقها دليل للسائرين من عند المولي ولولا العين لما سار مخلوق علي الارض والا لضل طريقه
القاضي: انا قسمت وبالله الهادي اقول:
ما القلب مالك حق تاني ترجاه
الطرف ماله حد في الارض محدود
يشوف قدامه ويسري ويمناه
ولو شاف منهو بالمودة تولاك
ما قال لك يا القلب هيا لياماه
من حالك الليل فرت له بالمودة
مافت مثله يوم شاف وتعداه
قسم قسمته بينكو يا القبيلين
مافيه ظلم ولاخطأ ولامرعاه
يا القلب كب الطرف مالك وماله
لقيت ضلع عسر مافيه مرقاه
ويصدر القاضي حكمه لصالح النظر فيقول: انا قد فصلت واقول انه ليس لك حق علي العين ايها القلب فالعين لاحد لها في الارض فهي تري يمنه ويسري وامامها وخلفها ولو رأي من ما اصابك (تولاك) بالحب فانه لم يأخذك اليه فانت وحدك (من حالك) قد اظهرت (فزت له) له بالحب ولم تمر مثل العين (تعداه) ففصلي هذا بينكما ايها الخصمين (القبيلتين) لافيه ظلم واو خطأ او محاباة (مراعاة) وانصحك ايها القلب ان تترك (كب) العين فانت ترتقي (لقيت) جبل (ضلع) عسير الا ارتقاه ويتظلم القلب امام القاضي قائلا:
ياقاسم بين القبيلتين مظلوم
قسم قسمته طول الايام ما انساه
ارفعني علي من الحي قاضي
ومن عنده لياما وصلناه
القاضي: اختار من تختار قسمه ويرضيك
من القضا واللي يعرفون مجراه
القلب: اخترت سالم ولد غانم ولد مبروك
يوضينه بقسمه لو كان ما ارضاه
قدامنا حلل مشاكل كثيرة
قاضي ولد قاشى وجد انه قضاه
وبعد ان يصدر القاضي حكمه لصالح العين يتظلم القلب ويقول ايها القاضي ان فصلك غير عادل فانت قد ظلمتني وانا لا اقبل ذلك واري الظلم (الغضيرة) في فصلك ولن انسي ذلك مدي الحياة وارجو ان تحيل القضية علي قاضٍ آخر وسوف ارضي بفصله فقال القاضي ـ اختار الذي تريد ممن يعرفون مجري القانون فقال القلب اخترت سالم بن غانم بني مبروك واقبل بفصله ولو ظلمني ـ وسالم هذا هو بن عم الشاعر وهو رجل ظريف خفيف الظل وصاحب نوادر وقد وضع الشاعر اسمه هنا هازلا فالشاعر يقول انه اختاره لانه حل كثيراً من المشاكل من قبل وهو قاضٍ بن قاضي واجداده قضاة.منقول من موقع قبيلة الرشايدة الرسمي
www.alrashaidh.com/

الذيابي
10-09-05, 04:17 PM
صحيفة الانباء السودانية( 1 )
عبدالسلام عوض
أخبار مرتبطة:

.الرشايدة ـ حقائق وحكم واشعار... وموضوعات اخرى -

هاجروا من الحجاز واستقر بهم المقام في شرق السودان
لهم حكم كثيرة وكني واشعار واحاجي اطفال
يمتلكون اصالة البداوة وعشق الرحيل ويربون الابل

صور سودانية
السودان بموقعه ظل ملتقي هجرات كونت مزيجه المتكامل فالحديث عن عروبته او افريقيته حديث يدور بعيدا عن واقعه فهو كل متمازج من هنا وهناك من يأته يذوب في معانيه يحمل منه ويضيف اليه ليتكون ذلك التنوع الفريد والذي لن تجده اي دولة من حولنا فهو وطن قارة.
ولكننا مازلنا نجهل معانيه وصوره نبحث عن المعاني خارجه وهي بين ايدينا فهلا انتبهنا لها وطوعناها وجعلنا منها لوحة اخاذة..

بداوة اصيلة
ـ حينما تنظر اليهم تتذكر البداوة العربية بكل معانيها وتفاصيلها من خلال ملبسهم وعاداتهم وتقاليدهم... انهم بنو راشد او الرشايدة ـ آخر القبائل المكونة للنسيج السوداني بحسبان ان هجرتها لهذا الوطن بدأت عام 1800م وانتهت عام 1845م.. يقول الاستاذ عبدالله احمد الحسن وهو من ابناء الرشايدة في بحثه القيم الذي قدمه عن اهله في شعبة ابحاث السودان بمعهد الدراسات الافريقية والاسيوية (اتي قومنا من بلدهم الحجاز) في مكة والمدينة ونجد وقد اجدبت ارضهم لمدة سبع اعوام فهلكت اغنامهم وابلهم فصار بعض القوم يطلب السقيا من جدة يحمل (القربة) ويعود الي اهله ومنهم من يسقي الناس داخل المدينة ويشتري قوت ابنائه من ذلك وقد سمعوا من اصحاب المراكب الذين يعملون في البحر الاحمر ان مناطق سواكن وبورتسودان ومصوغ وقرورة ممطرة وارسلوا مبعوثين منهم لمعاينة ذلك ووجد المبعوثون ان الارض يصيبها المطر وان مناطق قرورة صالحة للزراعة وعادوا الي قومهم الذين هاجروا في الحال فاتجه البعض الي قرورة والبعض الي مصر والبعض الي مصوع وحضروا معهم ماتبقي من (نياق) والذين اتجهوا الي مصر مكثوا هناك ثم عادوا الي سواكن حيث تجمع بها القوم ثم رحلوا الي كسلا ومن هناك اتجه قسم منهم الي البطانه (غرب عطبرة) ومكث آخرون شرق النهر وجاءت تسمية الرشايدة نسبة الي هارون الرشيد وجدتهم زبيدة وهناك روايات اخري عن سبب الهجرة.... ويميل الرشايدة كثيرا لحياة البداوة ويتخذون بيوتا من الوبر المنسوج بعناية وبطريقة هندسية رائعة بواسطة المرأة الرشيدية التي تلعب دورا هاما في حياة الاسرة حيث تقوم بجميع اعباء نسيج البيت وتثيته في الارض.
ونجد ان الرشايدة يختارون اماكن بيوتهم في المناطق العالية التي لايصلها الماء خريفا كما انهم يضربونها بطريقة يراعون فيها اتجاه الريح صيفا وشتاء ـ والمرأة الرشيدية تلبس البرقع والثوب الرشيدي الذي يمتاز بالألوان الصارخة والرسومات بواسطة (السكسك) و (الرصاص) وهي حبات صغيرة من مادة الرصاص في شكل حبة (السكسك) كما تزين بيت السيوف وادوات القهوة بالاشكال اما الرجل فيلبس جلبابا ابيض او ازرق له شكله الخاص المميز ويتواجد الرشايدة في شرق السودان وينقسمون الي ثلاثة (بطون) كبيرة هي (البراعصة) و (الزنيمات) و (البراطيخ) فالبراعصة يسكنون حول مدينة كسلا والزنيمات حول مدينة حلفا اما البراطيخ فيتواجدون في البحر الاحمر حول مدينة سواكن وطوكر وبعد انشاء مجلس ريفي غرب كسلا الذي يشكل الرشايدة غالبيته العظمي اتجهت النية الي انشاء القري الثابتة فانشئت قري ابوعشر وابوطلحة وام ستيبه ومستورة ومنصورة وكبرى البطانة وقد تم انشاء عدد من المدارس والخدمات في بعض هذه القري والتعليم كان ضعيفا في اوساط القبيلة ولكن الاهتمام به بدأ ينمو اخيرا وان كانت الهجرة والاغتراب تقفان حائلا دون تقدمه بصورة فاعلة للنظرة المادية للأب الرشيدي تجاه ابنائه وعدم صبره علي سنوات التعليم الطويلة الي جانب حياة البداوة التي تتطلب الانطلاق والتحرر والتعليم يتطلب الاستقرار والتعليم وسط المرأة نادر جدا ولايرحبون به ابدا والرشايدة من القبائل العربية المسلمة الشديدة التمسك بعروبتها واسلامها وقد بدأت محاولات عملية التوعية والاهتمام بهم والعمل علي حل مشاكلهم وتشجيعهم علي الاستقرار تأتي أكلها حيث بدأوا في الاندماج في حركة المجتمع السوداني والانفعال بالقضايا القومية.
امثال وامثال:
للرشايدة آداب مختلفة تشمل الشعر والاحجبة والمثل والكنية ـ ومن امثالهم قولهم (الحز لحق العظم) اي القطع وصل العظم والمعني ان الصبر قد فات الحد ـ ومنها قولهم (المدفونة تكسر المحراث) والمعني ان الامر المدسوس لابد له ان يظهر ـ ومنها قولهم (الشمس ما تنسد بالمتحل) والمتحل هي الغربان وتنسد بمعني تتقي والمثل يعني ان الأمر البين واضح عندما يريد ان يخبئه احد ـ ومنها قولهم (ياليت عشا يلو عشا) والمثل يعني... اتمني ان هناك عشاءً حتي ولو في وقت متأخر من الليل بمعني يجب ان يفي الشخص بوعده حتي ولو مضي وقت طويل عليه ومنها قولهم : (لواشي شمس طلعت من امس) ولواشي بمعني لو ان هنالك.. طلعت بمعني اشرقت والمعني العام ان لو ماقلته لي صحيحا لكنت وجدت مصداق قولك منذ زمن بعيد ، ومنها قولهم (حبة علي حبة تكيل ونقطة علي نقطة تسيل) اي الشيء الصغير لايستهان به لانه يلد امورا كبيرة فحبة ذرة عندما تجمع معها حبات كثيرة يكون لها وزن وقطرة ماء تسقط عليها قطرات تكون سيلا ومنها قولهم (كلامه من بنات وشحان) وبنات وشحان مقصود بها الكذب والمثل يعني حديثه كله كذب في كذب ومنها قولهم (خذ من كلام العاقل النص) بمعني ان نصف كلام العاقل يكفي لتبيان الحقيقة.. ومنها قولهم: (حط رأسك مع الروس وادع عليه بالقطع) والروس بمعني الرؤوس والمثل يعني: (الموت مع الجماعة عرس) ومنها قولهم: «اليا تعشي صاحبي غديت) اي عندما يتعشي رفيقي فسأجد الغداء او بمعني (مايأتيه بالليل يظهر في النهار» ومنها قولهم: (من عمه الطباخ مابات جائع) بمعني ان من له سند لم يضع حقه او كما يقولون الذي له ظهر (لاينضرب) علي (بطنه) ومنها قولهم: (لولا سنامها ما عقرناها) ـ اي لو لم تكن سمينة ماعقرت ـ اي ان الشيء المفيد يستحق ان يتعب الانسان في الحصول عليه ومنها قولهم: (نقطة في البلاد ماتخفي العباد) اي ان قطرة ماء علي الارض لاتخفي علي الناس والمعني ان الفعل المشين لابد له ان ينتشر ومنها قولهم : (ان زانت النية البيت ياسع ميه) اي ان صلحت النية اتسع المنزل الواحد لمائة شخص او القليل يكفي عددا كبيرا ان كانت النوايا حسنة ومنها قولهم (الياغاب الجز انقز يافار) والجز مقصود به (القط) والمعني يلهو الفار في غياب القط.

طرافة الكنية
والكنية هي تسمية الشيء بما يشبه المثل وللرشايدة في هذا كثير من الكني مثل وقولهم: (بحيص بحيص تعال وارقد) ويقصدون بها (قراصة الرشايدة) التي تصنع في اناء يقال له العبود توضع في النار بين (صاجين) وتدفن بالجمر... وبحيص كناية عن تجهيز النار لوضع العبود فيها ـ ومن الكني وقولهم : (معلق باذانيته ويفكر بعيناته) ويقصدون البرقع الذي تلبسه المرأة الرشيدية... ومنها قولهم: (اسود كنه رجليه سته) ويقصدون الخنفسان الاسود ويسميه الرشايدة (الجعل)

من قاموس الرشايدة:
من معاني الكلمات التي يستخدمونها كلمة (كدوه) وهي المكان الصغير المرتفع من الطين ـ وكلمة (صمدة) هي التل المرتفع من الرمال. وكلمة (مسكب) هي الارض المنبسطة القوية) وكلمة (علو) ـ تعني قوز وكلمة ( فايع) تعني الارض الخلاء ـ وكلمة (الضلع) تعني الحبل وكلمة (الحيد تعني الجبل وكلمة (دبار) تعني الجراد والقبورة او العنتت وكلمة (القراض) تعني الجندب.
تابع

غزيه
10-09-05, 11:22 PM
الاخ الذيابي المحترم :
تحيه وبعد:
اشكرك كل الشكر وجزاك الله خير علي هل توضيح وكثرالله من امثالك وضحت ادعاهم الي هارون الرشيد وقد يكون لان ابن هارون الرشيد يدعون بالرشيدي وبعد هذا الجواب اضم صوتي لصوتك بخصوص رشايدة السودان لان من السودان بعيد عن احداث التاتار وهم مازال في بلادهم في السودان ويقال لهم الرشايدة في السودان ولايقال لهم الرشايدة الدعجه وشكرا مره اخرى يالذيابي واسمح ليه كنت افكرك من هتيم الان طلعت ما انت منهم اخي الذيابي اخي مهوب عيب ان يوضح الباحث الشي الذي يعرفه ولاكن العيب علي الذي يبلي الناس ويصمم علي رايه الباطل ومراجع الباطله ويريد يلزق هتيم في قبيلة الرشايدة الان طلع الرشايدة في السودان انهم من العباسين وهذا قد يكون صحيح وهذا ينفي ادعا بني رشيد الزول من عبس لوكان ركدوا شويه لا كان اتضح الصحيح ولاكن العجله ندامه وانمنى ان يدققوا بالحقيقه ويكتبون الصحيح حتى تصدقهم الباحثا ولمورخين ومنا ذالك ان الرشايدة الدعجه في الكويت لايمتون للرشايدة في السودان مجرد تشابه اسما وشكر الله يوقفك وعز الله انك سويت خير وجبت الحقيقه.
وتقبل تحيات غزيه:

ابن عبس الغطفاني
11-09-05, 12:03 AM
الرشايدة في السودان قبيلة عبسية الكفة وسمها والشيمة سلمها

الرشايدة بين بادية السودان وجزيرة العرب
قبيلة سودانية بلهجة خليجية تواجه اريتيريا

المصدر : عبدالله عبيان (كســلا)
الرشايدة بين بادية السودان .. وجزيرة العرب

سبيع وحرب البقوم تحت لواء الرشايدة


لعبت الظواهر الطبيعية مثل الفيضانات وحالات الجدب دورا اساسيا في هجرة القبائل عبر التاريخ والرشايدة قبيلة هاجرت من جزيرة العرب الى السودان وهو ما يعيد الى الاذهان تغريبة بني هلال وهجرة بعض القبائل العربية التي حدثت عقب انهيار سد مأرب.
ورغم تشابه مسببات الهجرة بين هذه القبائل الا ان هجرة الرشايدة تظل لها خصوصيتها وتميزها. فهذه القبيلة رغم ابتعادها عن محيطها فإن غربة المكان لم تطمس هويتها بل استطاعت برغم العمر الزمني الطويل ان تحافظ على عادات وتقاليد اهل الجزيرة داخل السودان. ولعل هذا هو ما استوقفنا لبحث اسباب تغليب ثقافة الفرد على ثقافة المجتمع والمكان.
(عكاظ) تحاول في هذه الحلقات الاشبه بالدراما التاريخية الغوص في اعماق هذه القبيلة الافريقية ذات الملامح واللهجة الخليجية انطلاقا من السودان محيطها الجديد مع استحضار ماضيها في المملكة وكشف العديد من الاسرار المثيرة التي صاحبت هذه الهجرة.
مفهوم القبيلة

القبيلة هي الوحدة الاجتماعية في حياة بادية العرب حيث كان افراد تلك القبائل قديما ينظرون لقبائلهم على انها الدولة التي تمثلهم وينتمون اليها فيكرسون ولاءهم لها ويرتبط افراد القبيلة بروابط تقوم على اساس وحدة الدم والاسم اضافة الى وحدة الاعراف والعادات والتقاليد ولعل هذا الترابط يساهم في ايجاد العصبية القبلية التي هي بمثابة الشعور القومي في حياة البدو وتتسع دائرة العصبية القبلية لتشمل قبائل الجوار والنسب ومن يوجد بينهم رابط الحلف, ولم يكف لدى البدوي مفهوم الوطن الشامل الذي يضم هذه الوحدات المتجانسة في تركيبتها الاجتماعية المتنافرة في علاقاتها السياسية لان الوطن في مفهوم البدوي سابقا هي الارض التي تنزل فيها قبيلته والتي تنتهي علاقته بها فور رحيل قبيلته منها الى مكان آخر يمثل وطنه الجديد وكل ما هو خارج عن هذه الارض هو بالنسبة اليه في حكم الارض الاجنبية وكل ما ينتمي لغير قبيلته هو في حكم الغريب عنه حيث ان وطن البدوي وطن متنقل يتبدل باستمرار.
ولا شك ان ندرة الموارد الطبيعية كانت تدفع القبائل الى التنقل المستمر في رحلة بحث عن الماء والكلأ وهذا يوجد التنافس على المواقع الغنية بالماء والعشب حيث يولد هذا التنافس بعض المعارك الطاحنة بين القبائل المختلفة.
وقد فرضت هذه النزاعات والحروب على كل قبيلة ايجاد زعيم ترتضيه لقيادتها حيث تلتف حوله بشكل يزيد من قوتها في مواجهة القبائل الاخرى ولا بد ان يكون هذا الزعيم او الشيخ رجلا يستطيع بسجاياه وكفاءته انتزاع الاعتراف بزعامته وسيادته عن رضى وطيب نفس وكانت المعارك هي خير مناسبة لظهور كفاءة كل فرد من افراد القبيلة ولا شك ان هناك صفات اساسية لا بد من توفرها في الشيخ. فالبعض يختارونه بناء على شجاعته كونه احد الفرسان الاشاوس في تلك القبيلة وبالتالي فهو يشكل مصدر قوة وقيادة لهم والبعض الآخر يختارون الشيخ بناء على حنكته ومعرفته الواسعة في الاحكام والاعراف.
اما بعض القبائل فيختارون شيخهم بناء على حالته الاقتصادية بحيث يكون على جانب كبير من الغنى ليستطيع الانفاق على اتباعه.

الرشايدة

عندما تم اقرار هذه الرحلة الميدانية التي نسلط الضوء من خلالها على حياة احدى القبائل العربية تم اختيار قبيلة الرشايدة بالتحديد المتواجدة في السودان كنموذج لهذه الوحدة المتشابهة والقائمة على اسس راسخة لم تتغير بتغير الزمان والمكان ولعل انتشار هذةالقبيلة في العديد من الدول بدءا بالمملكة والكويت والسودان ومصر وكذلك اريتريا كان الدافع الحقيقي وراء هذا الكشف لمعرفة اسباب الهجرة وتاريخها اضافة الى العادات والتقاليد ومدى التغير في هذا الجانب ان وجد اضافة الى بعض الجوانب الهامة في حياة هذه القبيلة.

رحلة السودان

عندما بدأت في الترتيب لهذه الرحلة حاولت بقدر المستطاع جمع ما يمكن من معلومات عن قبيلة الرشايدة في السودان من عادات وتقاليد ونسب وكذلك المصادر الاساسية التي يعتمدون عليها في معيشتهم اضافة الى محاولة التعرف على ابرز الشخصيات في هذه القبيلة بدءا بشيخ الشمل وبعض رجالاتها البارزين وكذلك اماكن تواجدهم هناك وكانت هذه المعلومات بمثابة التمهيد لايجاد ارضية جيدة تمكن الباحث من رسم صورة مبدئية عن هذه القبيلة وكان من اهم تلك المعلومات التي توصلت لها ان هذه القبيلة تتواجد في شرق السودان بالقرب من مدينة كسلا حيث انهم لا زالوا بدوا رحلاً تمثل الابل والاغنام ابرز اهتماماتهم ومصدرهم الاساسي في العيش. سألت عن شيخ الشمل فوردتني المعلومات ان شيخ الشمل هناك يطلق عليه اسم الناظر بدلا من الشيخ وهو الناظر احمد حميد بركي ناظر عموم الرشايدة حيث يتواجد في منطقة تسمى ابوطلحة غرب مدينة كسلا عندما جمعت هذه المعلومات البسيطة شعرت بجاهزيتي للسفر الى السودان لجمع المزيد عن هذه القبيلة والتعمق في حياتها بشكل اكبر. حاولت الاتكاء على ملمح البداوة التي لا زالت قبيلة الرشايدة تنعم به في ارض هادئة بعيدا عن زحف الاسمنت وصخب الشوارع فقررت فورا بدء هذه الرحلة من الخرطوم رغم ان الخرطوم تبعد عن كسلا ما يقارب 700 كلم غربا وكان الهدف من زيارة الخرطوم تكوين رؤية شاملة عن السودان خصوصا وان الخرطوم يمثل وجه السودان الحضاري وهذا يجعلني احدد البعد الاقتصادي والتعليمي في حياة قبيلة الرشايدة بشكل ادق مقارنة بالمجتمع السوداني المحيط بهم اضافة الى التعرف على شرائح وقبائل اخرى في السودان ومحاولة رصد الفوارق بين تلك القبائل وقبيلة الرشايدة من حيث اللهجة والتقاليد والنظام القبلي وكذلك طريقة المعيشة وغيرها من الملامح الاخرى. وصلت الى الخرطوم لاول مرة في حياتي وانا اعلم ان هذه العاصمة هي احدى عواصم اهم البلدان العربية من حيث تعدد الحضارات واللهجات والثقافات التي تصنع نسيجا واحدا يعكس وجه السودان العربي بما يحتوي من عمق افريقي كنت اعلم ان السودان هي سلة الغذاء العربي من حيث خصوبة الارض وتعدد الانهار وغزارة الامطار لذلك فقد رسمت لهذه المدينة صورة جميلة غاب عنها المؤشر الاقتصادي الذي حضر سريعا مجرد وصولي الى المطار حيث اصبح من الواضح ان هذا المطار لا يليق من الناحية العمرانية بمدينة توازي الخرطوم في بهائها وتاريخها الحافل بالعلوم والثقافة. انطلقت الى شوارع الخرطوم بحثا عن فندق للاقامة وكنت في هذه الجولة حريصا على السؤال عن كل صغيرة وكبيرة في شوارع الخرطوم المتهالكة بدأت ادرك ان الحروب الاهلية والجهوية قد اعاقت حركة النماء والتطور العمراني عندها حاولت تركيز اهتمامي على الشعب السوداني فاكتشفت انني امام شعب مثقف تحتل الاحداث السياسية مساحة كبيرة من اهتمامه اليومي وهذا مؤشر لعدم الاستقرار وعلى الصعيد الانساني يعتبر المجتمع السوداني من اكثر المجتمعات تسامحا وصدقا وامانة ويتميز بحسه القومي تجاه قضايا الامتين العربية والاسلامية مكثت في الخرطوم لمدة اربعة ايام عايشت خلالها العديد من شرائح المجتمع السوداني وزراء, ادباء, مثقفين, شعراء واعلاميين وغيرهم وكونت صداقات رائعة مع العديد من الشخصيات البارزة وكذلك الافراد حيث حاولت من خلال هذه الصداقات ممارسة حياة الفرد السوداني على اختلاف اوضاعه الاقتصادية والمركزية لتحديد رؤية شاملة لكل الجوانب الهامة في حياة السودانيين وقد شعرت بتحقيق جزء كبير مما ذهبت اليه في اقامتي بالخرطوم.

السفر الى كسلا

عند تكوين هذه الرؤية الواضحة والشاملة تقريبا للمجتمع السوداني قررت السفر بحثا عن الرشايدة سألت عن امكانية السفر بالطائرة فعلمت ان ذلك غير ممكن لعدم وجود رحلات طيران بين الخرطوم وكسلا وعلمت ان الطريقة الوحيدة للسفر هي استخدام الحافلات التي تنطلق من الخرطوم في الصباح الباكر باتجاه كسلا وبور سودان نمت مبكرا واستيقظت عند الساعة الخامسة صباحا ومن ثم ذهبت الى السوق الشعبي حيث تتواجد مكاتب الحافلات عندها قمت بشراء تذكرة السفر وقد تفاجأت بجودة تلك الحافلات وحداثة موديلاتها وعند الساعة السادسة صباحا انطلقت الحافلة باتجاه كسلا حيث علمت ان هذه الرحلة سوف تستغرق ثماني ساعات كنت حريصا في تلك الرحلة على جمع المزيد من المعلومات عن قبيلة الرشايدة من داخل اروقة المجتمع السوداني حيث بادرت الراكب الذي يجلس بجانبي وسألته عنهم فأخبرني ان هذه القبيلة ليس لها موقع محدد وهي قبيلة عربية شرسة ومسلحة تنحدر من عبس وتشكل جبهة قوية في وجه اريتريا.
سألته عن لهجتهم فأجابني: لهجتهم تختلف عن لهجتنا في الخرطوم وهي اقرب ما تكون للهجة الخليجية واضاف قائلا: ابرز ما يميز هذه القبيلة انها استطاعت المحافظة على لهجتها رغم تواجدها في السودان منذ زمن طويل وبسؤالي عن اهم الاسباب التي مكنتها من المحافظة على هويتها اجانبي ان هذه القبيلة تسكن في الصحراء بعيدا عن المدن وهم لا يفضلون الاختلاط مع غيرهم في النسب لذلك استطاعوا المحافظة على خصوصيتهم بعد ذلك اغمضت عيني وبدأت امزج بين الخيال والواقع حيث بدأت استعيد تاريخ قبيلة عبس من ذاكرتي المزدحمة بالاحداث ممثلة في شخصية الفارس المغوار عنترة بن شداد احد فرسان هذه القبيلة بل احدابرز فرسان العرب عبر التاريخ بدأت استحضر معاركه وفروسيته وكذلك عشقه وقصته الشهيرة مع عبلة اضافة الى اشعاره وقد كان يلوح لي بين الفينة والاخرى ذلك الواقع الدموي للعصر الذي عاشت فيه تلك القبيلة التي بلغ نفوذها في الجاهلية الى البحر الاحمر حيث كان لفارسها عنترة بن شداد اسطبل جعله مربطا لخيوله واتذكر ان هذا الموقع لا يزال الى الآن باسمه (اسطبل عنتر) ويقع الى الشمال من مدينة الوجه على ساحل البحر الاحمر شمال غرب المملكة حاولت رسم تلك المشاهد من خلال بعض الابيات المتناثرة في الذاكرة لذلك الفارس المغوار حيث بدأت استعيد قوله:
لما رأيت القوم اقبل جمعهم
يتذامرون كررت غير مذمم
يدعون عنتر والرماح كأنها
اشطان بئر في لبان الادهم
ما زلت ارميهم بغرة وجهه
ولبانه حتى تسربل بالدم

ابن عبس الغطفاني
11-09-05, 12:05 AM
تــــــــــــــــــابع:

كل هذه المشاهد البطولية امتزجت ببعض المشاهد السينمائية وبدأت ابحر بعيدا في عالم الخيال المستمد من واقع ارتبط بالماضي واستطاع ان يصل لنا محملا بعنفوانه واصالته وشموخه ليجسد لنا حاضرا اشبه ما يكون بعالم الاساطير وكلما ابتعدت بي المخيلة وقذفتني خارج اسوار الواقع الزمني الذي اعيشه فتحت عيني وبدأت اربط التاريخ واتسلسل للوصول الى قبيلة الرشايدة التي لا زالت تحمل جزءا كبيرا من تلك المواصفات سواء من حيث طريقة المعيشة البدائية او من حيث شراسة هذه القبيلة وكثرة معاركها مع قبائل السودان والتي استمرت الى وقت قريب وهذه الصورة ايضا مستمدة من الخيال النابع من المعلومات الاولية عن هذه القبيلة. استمرت رحلة الخرطوم -كسلا ثماني ساعات عدت من خلالها الى العصر الجاهلي بكل ما فيه من احداث وقصص بطولية وربما كان الخيال وعوالمه المليئة بالدهشة هو المسيطرعلى مخيلتي في تلك الساعات غير انني لا البث حتى اعود الى واقعي وافتح عيني فجأة على صوت منبه الحافلة او اهتزازها نتيجة تعرضها لبعض المطبات التي تعكس الواقع المر للطريق الذي يربط بين الخرطوم وكسلا والذي يعاني من الضيق وكثرة المطبات.

ابوطلحة

وصلت الحافلة الى مدينة كسلا عندها استقليت سيارة اجرة وطلبت من السائق توصيلي الى احد فنادق كسلا وفور تحرك السائق سألته عن منطقة ابوطلحة فأخبرني انها تقع غرب مدينة كسلا على بعد 20كلم تقريبا.. سألته هل تعرفها جيدا فأجاب بالتأكيد عندها طلبت منه تحويل مسار السيارة من كسلا الى ابوطلحة حيث يوجد ناظر الرشايدة احمد حميد بركي وعند الوصول الى ابوطلحة سألنا عن منزل الناظر وتوجهنا اليه وكان بالقرب من بيت الناظر مجموعة من افراد القبيلة توقفنا عندهم وسألناهم عن الناظر وعندما رأونا ادركوا بأننا لسنا من السودان وبالتالي فإننا نعتبر ضيوفا عليهم حيث رحبوا بنا وطلبوا منا النزول الى بيت الناظر الذي أخبرونا بأنه سوف يصل بعد قليل. نزلت من سيارة الاجرة وهم يرددون (يالله حيه) (اقلط) وبالفعل دخلنا بيت الناظر برفقة اخوه (حامد) وكان منزلا شعبيا محاطا بقضبان حديدية ويوجد داخل السور الحديدي بيت من الشعر وكان بيت الناظر هو البيت الشعبي الوحيد المبني من الاسمنت في تلك القرية اذا ما استثنينا بعض البيوت الصغيرة التي اشبه ما تكون بالغرف الدائرية المسقوفة بالحشائش من اعواد الدخن وغيره والتي تشابه بعض العشش الموجودة في جنوب المملكة ويسمى هذا النوع من البيوت في السودان بـ(القطيّة).
اما بقية البيوت فكانت عبارة عن بيوت من الشعر لا تختلف في اشكالها عن بيوت البدو في الجزيرة العربية.
لم ننتظر طويلا حتى وصل الناظر الينا وهو يرحب بنا على طريقتهم التي لا تختلف عن بدو المملكة في شيء.
في ضيافة الناظر
في منزل الناظر احمد حميد بركي بدأت الصورة تتضح جليا عن هذه القبيلة العربية الاصيلة وكنت حريصا على معرفة التفاصيل الدقيقة في شتى المجالات فبادرته بالسؤال عن لهجة الرشايدة وكيف استطاعوا الحفاظ عليها دون تأثر بمن حولهم فأجاب نحن قبيلة عربية مستقلة بلهجتها وعاداتها وتقاليدها مثلنا في ذلك مثل باقي القبائل في الجزيرة العربية التي تعتبر موطننا الاصلي قبل الهجرة الى السودان ولعل طبيعتنا المعيشية التي حتمت علينا العيش في الصحراء بعيدا عن المدن لها الدور الاكبر في ذلك, اضف الى ذلك عدم الاختلاط مع القبائل المحاذية لنا في النسب وهذا ساهم في حفاظنا على هويتنا ولهجتنا, استمر الحديث بيننا حتى اقتربت صلاة المغرب وكنا في اواخر شهر رمضان عندها اعتلى الاذان واجتمع العديد من افراد قبيلة الناظر في منزله لتناول الافطار حيث تناولنا القهوة بعد الاذان الى جانب التمر وكانت قهوتهم اشبه ما تكون بقهوة اهل شمال المملكة حيث انها تأتي سوداء من كثرة الحمص بعد ذلك قمنا لاداء الصلاة وبعدها عدنا لتناول طعام الافطار وكان بدائيا بطبيعته حيث بدأ الناظر بالترحيب بالحضور ومن ثم التفت الي وقال: (الله يحيك هذا الفال ويتلاه العقال), عندها شعرت ان منطقة ابو طلحة قد انتقلت في تلك اللحظة بقدرة قادر الى صحراء المملكة واحسست ان الرشايدة جزء لا ينفصل عن تلك الصحراء مهما حاولت الظروف الزمانية والمكانية ابعادهم عنها.
تجاذبنا اطراف الحديث واستمريت في الغوص داخل اعماق هذه القبيلة من خلال النقاش مع الناظر الى ان جاء موعد وجبة العشاء حيث اكتشفت عندها بان الناظر قد اعد الولائم على طريقة اهل الكرم من البدو احتفاءا بقدومي ضيفا عليه وعلى قبيلته, استمر النقاش بعد الاكل حتى جاء موعد النوم حيث اعدوا لي سريرا في الهواء الطلق تغطيه (ناموسية) لحمايتي من الباعوض والحشرات, وكان الشيخ قبل ذلك قد منحني رشاشا من نوع (كلاشنكوف) لمحاولة زرع الامان في قلبي خصوصا وان منطقة الرشايدة غير مستقرة لقربها من اريتريا مما حدا بالحكومة السودانية الى تسليح افراد تلك القبيلة وتنظيم المعسكرات لمواجهة الخطر القادم من ارتيريا.
وفي الصباح الباكر استيقظت وبدأت جولتي في مراعي الرشايدة بين الابل والغنم لرصد جانب آخر من حياة هذه القبيلة وقد استمرت فترة اقامتي لدى الناظر اربعة ايام بلياليها حاولت خلالها استعادة ما تبقى من بداوتي التي طُمست بفعل الزحف التكنولوجي وكذلك استرجاع تاريخ قبيلة الرشايدة بدءا من موطنهم الاصلي في الجزيرة العربية ووصولا الى واقعهم الحالي في دولة السودان وذلك من خلال ذاكرة الناظر احمد حميد بركي وبعض المهتمين في التاريخ من افراد قبيلته والذي يأتي في مقدمتهم مبروك مبارك سليم الرشيدي.
روايات حول الهجرة
موقع الرشايدة وديارهم الاصلية تمتد من حائل الى شمال المدينة وقد هاجر بعض قبائل الرشايدة قبل حوالى 400 سنة الى الحجاز فامتدوا من الطائف الى الليث ووصلوا جزر فرسان جنوبا واستمروا يقطنون هذه المناطق مئات السنين الى ان بدأت هجرتهم الى السودان واريتريا وقد اختلفت الرواية في اسباب تلك الهجرة التي بدأت عام 1288هـ حيث ان الرواية الاولى ترى ان اوضاع المنطقة غير المستقرة في ذلك الوقت وكثرة الحروب بين القبائل كانت هي السبب الحقيقي وراء هجرة الرشايدة بينما تأتي الرواية الثانية لتؤكد ان هذه المناطق التي كانت تقطنها قبائل الرشايدة في المملكة قد مرت بسنوات من الجدب والجفاف وكان الرشايدة في ذلك الوقت يعتمدون في حياتهم المعيشية والاقتصادية على ما يملكون من ابل وغنم مثلهم في ذلك مثل بقية بدو الجزيرة العربية ونتيجة لاستمرار هذه السنوات الصعبة على قبائل الرشايدة قرر اغلبهم الهجرة الى السودان وارتيريا, علما بان الرشايدة كانوا يرتبطون بهذه المناطق عبر البحر الاحمر حيث ان جزءا من هذه القبيلة كان يمارس التجارة عبر السنابيك ونظرا لما رأوه من توفر الماء والكلأ في تلك المناطق في السودان قرروا الهجرة عبر مياه البحر مستخدمين السنابيك الى ان وصلوا الساحل الشرقي وهذا ما يؤكده احد شعرائهم في قصيدة توضح ان سبب هجرتهم هو امحال الارض و (المحل) هو الجدب حيث يقول:
جدودنا اللي هاجروا بالسنابيك
من (المحل) ما هاجروا من غبينه
بني رشيد اهل البكار المشاعيف
من فعلهم كم عين نامت حزينه

بداية الاستيطان
دخلت قبائل الرشايدة الى شرق السودان ومن تلك القبائل الدهمان والمنافير والذلقان والكريفات وذوي يميني والبطاحين والحباطية والمفالحة وذوي عمري بقيادة الشيخ سعد ابن الشيخ سليم العويمري وكذلك الجلادين والفرانين والشروق والجداوية والعميرات والكعيكات والمرازيق بقيادة الشيخ مرشود ابن الشيخ مريحيم وقد دخلوا عن طريق تكلاي وسواكن حيث لاحظ محافظ سواكن في ذلك الوقت كثرة توافد هذه القبائل وشعر بالخطر عندها قام بكتابة رسالة الى والي الخرطوم يخبره فيها انه وصل الى (برعجم) حوالى الف فارس ونزلوا في الساحل ويحملون السلاح الناري ومعهم عوائلهم واطفالهم ويتساءل في رسالته هل يرجعهم الى ديارهم ام يتركهم.
بعد ذلك وصل الرد من الخرطوم يطلب منه ان يتركهم لمدة ستة اشهر ويكتب عنهم بعد ذلك لكي يتضح مدى الاستفادة منهم في تلك المنطقة, وبعد ستة اشهر كتب محافظ سواكن ردا لمحافظ الخرطوم يخبره انهم فلحوا الارض وزرعوها بالدخن حيث ان سكان هذه المناطق الاصليين هم قبائل (البجا) وقد اخبره بان البجا يسكنون الجبال ولا ينزلون السواحل وليس لديهم علم بالزراعة بعد ذلك اقترح والي الخرطوم بقاءهم فاستقروا جنوب سواكن وقد عرفت منطقتهم بـ(مرسى الشيخ سعد) نسبة الى الشيخ سعد العويمري وهي معروفة بذلك الاسم حتى الآن وقد اشتغل الرشايدة في التجارة حيث اصبحت لهم قطاير تعمل بين اليمن والهند والبصرة وكذلك عملوا في تجارة الابل الحمراء من تهامة واحيوا الارض بالزرع وعمت التجارة وهذا ما عاد بالنفع على الدولة التي تأخذ منهم الضرائب لذلك تم الابقاء عليهم في ارض السودان.
تقسيمات الرشايدة ومشايخها
تنقسم قبيلة الرشايدة في السودان الى ثلاثة فروع رئيسية وهم: البراطيخ والبراعصة والزليمات ويعتبر الناظر احمد بن حميد بركي هو ناظر عموم قبائل الرشايدة في السودان وكل فرع من هذه الفروع يوجد له شيخ يسمى شيخ خط ويندرج تحت مشيخة الناظر احمد حميد بركي وكل فرع يوجد به ستة عمد يندرجون تحت امارة شيخ الخط كالتالي:
1- الناظر احمد حميد بركي - ناظر عموم الرشايدة.
2- الشيخ محمد صالح سليم شيخ خط البراطيخ.
3- الشيخ مسلم مسعود هويمل شيخ خط البراعصة
4- الشيخ لويخ عبدالله لويخ شيخ خط الزليمات.
عمد البراطيخ:
1- مبارك سليم سعد عمدة العويمرات.
2- حامد بريك عمدة عويمرات المالح.
3- بركي سالم عمدة الزلقان والدهمان.
4- مبارك زغلول عمدة المنافير.
5- عيد احمد عامر عمدة الكريفات.
6- علي عطية الله خنفور عمدة ذوي يميني
عمد البراعصة:
1- مبارك مسلم مسعود عمدة ذوي عمري والعميرات.
2- حميد احمد عبدربه عمدة الجلادين.
3- علي حامد عمدة الكعيكات.
4- سليمان عبدالرحيم عمدة المرازيق.
5- صالح احمد عمدة الشروق والجداوية.
6- عبدالرحمن بركات عمدة الفرانين.
عمد الزليمات:
1- أحمد علي عبدالله عمدة ذوي عايد والدخانين.
2- احمد عبدالله محمد عمدة ذوي برغيث.
3- رزق الله دعيع عمدة الحويجات.
4- حمدان مبارك عمدة الحلمات والنقيشات والمهيمزات.
5- الطيب عواد عمدة القزايزة.
6- سالم العازمي عمدة العوازم والعرينات.

ابن عبس الغطفاني
11-09-05, 12:47 AM
الاخ/ الذيابي

ارجو التثبت والتريض والتحقق من صحة المعلومات عند الحديث عن الانساب
وعدم الانسياق خلف كلام الجرائد والانقياد له دون البحث والتحري.

إليك يا اخي العزيز الرد على ما ورد في صحيفة الانباء السودانية من اخطاء حول نسب الرشايدة هناك

فالخطأ سوداني والرد ايضاً سوداني:

منقول من منتديات عبس:

ضيفنا هو الشيخ أحمد بن حميد بن بركي شيخ شمل الرشايدة بجمهورية السودان العربية ونائب بالبرلمان السوداني والذي قــدم للكويت بدعوة

رسمية من مهرجان سباق الهجن المنعقد بدولة الكويت . حيث أن الشيخ

أحمد يملك أبل تمتاز بالسرعة وفازت بعدة مهرجانات دولية ..وقد كان لموقع عبس لقاء حصري وخاص مع الشيخ أحمد البركي الذي استضافنا بكلمات الترحيب والكرم العربي الأصيـــل ولا نستغرب على الشيخ هذا الطيب وقد

وجدت رجل قلما نجدة بهذا رجل شجاع واثق الخطوة بعيد نظر مطلع ومثقف

بدرجة كبيرة جعلتني أندهش منه بحق .

ومن هنا أوجه له الشكـــر لهذا اللقاء الطيب الذي أثرى به موقع عبس بمعلومات رائعة ومفيدة كنا نبحث عنها كما أنني اشكر الأستاذ مبارك بن حامد

القلادي فقد جمعنا بهذا الشيخ الحقيقي والذي نفتخر به ويفتخر به كل رشيدي



*بداية الشيخ أحمد بن حميد بن بركي أرحب بك أجمل ترحيب في بلدك الثاني الكويت وبين أهلك وجماعتك هنـــا .



يا مرحب وحياكم الله ونحن سعيدين بإلقائكم وبمشاهدتكم ونحن قدمنا من السودان يوم الاثنين وحضرنا المهرجان بدعوة من أخوانا بإدارة النادي ووجدنا الترحاب الفياض العربي الأصيل . واحيي كل أبناء قبيلة الرشايدة بجميع الدول العربية بما أن اللقاء سوف يكون عبر الانترنيت .



· ماهي أسباب هجرتكم من الحجاز للسودان سمعنا روايات متضاربة البعض ينسب السبب لحروب دارت بين القبيلة وقبائل أخرى وهناك من يقول كانت الرحلة بسبب الفقر والقحط الذي أصاب الحجاز.



شكرا ياااخي ويابن حمود القلادي والحقيقة لنا الشرف أن نسال هذا السؤال كونه يهم كل رشيدي بكل الدول العربية .

سبب الهجرة كنا على ساحل البحر الأحمـــر بمناطق جنوب الحجاز والرحلة كانت قبل 250 سنة تقريبا وكانت الهجرة الأولى والهجرة لم تكن بسبب حروب كما يدعي البعض لأن الرشايدة أهل حرب ولا يهابون الحرب ولا نشرد من الحرب كوننا من سلالة عبس ولم تكن الهجرة بدافع الفقر ولله الحمد ولكن طمعا بالمراعي التي وجدوها بالسودان . حيث إن بعض من الرشايدة عندما كانوا بالحجاز كانوا يعملون بالتجارة بين السودان والحجاز . ومن هنا نقلوا خبر الربيع والمراعي الطيبة للقبيلة ونزحت القبيلة اثر ذلك ولم تكن هناك قيود على الترحال بذاك الوقت ببدايات القرن الثامن عشر وأواخر القرن السابع عشر . هذا هو سبب الهجرة طمع بالمرعى فقط .. حيث أن الحجاز كانت قحط وأمطارها شحيحة .



· من هو الأمير بذاك الوقت والذي أمر بالهجرة ؟

الشيخ العام بذاك الوقت رشيد بن محيسن بن مبارك ولم يأمر بالهجرة ولكن عندما وجد ان هناك مجموعات رحلت بقيادة الشيخ عبدالله ورشيد بن حلمه وبعد أن ذكرت لهم الأرض والمراعي الطبيبة قام الشيخ رشيد بن محسين بالهجرة للسودان .



هل واجهتهم حروب عند النزوح للسودان ؟

نعم في البر الغربي واجهتنا حرب من قبيلة البجه هناك واستمرت الحرب الي ان فصلت بيننا الدولة التركية بذاك الوقت



هل تعرضت هجرتكم لمعارضة كونكم عرب قادمين من الحجاز ؟

نعم تعرض بعض رجال القبيلة للحجز من قبل الدولة العثمانية بتحريض من قبيلة البجه في ميناء سواكل بحجة أنهم عرب مهاجرون ولابد أعادتهم للحجاز

وقد أمر الشيخ رشيد بن محيسن بن عمة مرشود للذهاب الي الشريف بالحجاز

وتوضح له المشكلة وبعد أن قابل الشريف بمكة وكان رد الشريف ان السودان لاتقع تحت سيطرته كونها تقع تحت ولاية الخديوي باشا ولكن سوف اكتب لك مكتوب للخديوي باشا لتعريف بكم . وبعدها ذهب للسودان ثانية واخذ معه وفد

للذهاب للخديوي بمصر وبعد وصول الوفد لمصــر ومقابلة الخديوي باشا أمر بإرسال قوة معهم وإصدار قرار بعدم إرجاع الرشايدة للحجاز وعلى الفور يتم اطلاق سراح المعتقلين منهم كونهم عرب وفي بلاد عربية .



* كم كانت الأعداد بالرحلة الأولى للسودان ؟

على حسب ما سمعنا أن الرحلة الأولى كان عددها ألف رجل وبالمناسبة لم تكن هجرتين للسودان بل كــــانت ثلاث هجرات .



*هناك هجر ذهبت اريتريا هل كانت ضمن الهجر المذكورة ؟

هؤلاء من ضمننا حيث أننا بالهجرة الأولى وصلنا الي مناطق البحر الأحمر وكنا بين الحدود السودانية الاريترية ... وكنا نرعى الابل بين الحدود وبداخل الدول السودان واريتريا .. واستقر اغلب الرشايدة بالسودان بمنطقة نهر عذبره وكسلا والبعض منا استقروا بإريتريا وهم من نفس فروعنا ونتواصل باستمرار معهم لأنه لا توجد مسافة بعيدة تفصلنا عنهم .



بعد أن أصبحت السودان جمهورية عربية .. هل تم توزيع وثائق لكم

نعم تم صرف لنا الوثائق السودانية كأي مواطن سوادني .



· أنت كأمير للقبيلة الرشايدة بالسودان ماهو دورك هل دور اجتماعي فقط

كما هو الحال لدينا وبدول الخليج؟

نحن بالسودان الوضع لدينا يختلف حيث أن هناك الإدارة الأهلية وهي تحكم بالقبيلة ولديها سلطات من رئيس القضاء السوداني وأنا رئيس محكمة الرشايدة

وهناك السلطات الأمنية ؟ وهي مراقبة الأمن بداخل القبيلة ويكون مسئول عنة

ولدي اكثر من اربع مائة شخص مسلح من أبناء القبيلة وهم يأخذون الأوامر مني شخصيا . هذا بحال ما يتعلق بالقبيلة .



· هل ترفعون بعض الأمور الأمنية للسلطات السودانية ؟

نعم نرفع الأمر اذاا كانت المشكلة كبيرة وتكون خارج أطار القبيلة نرفع أمرها للوالي وهو رجل معين من قبل الدولة.



· في مناطق الرشايدة هل ضبط الأمن مهمة موكلة لكم أم أن هناك قوات سودانية ؟

لا نحن لدينا رجال من القبيلة يقومون بضبط الأمن وهم تحت أمرتنا .



· نعود للسلطة القضائية وماهي نوعية القضايا التي تحكمون بها ؟

جميع القضايا نقوم بالبت بها والحكم ولكن هناك قضايا الجنيات كالقتل وتكون المحاكمة بمحاكم الدولة ولكن لدي عضوية بالمحكمة هذا بحال اذا كانت جريمة القتل وقعت بين رشيدي وأبن قبيلة أخرى ؟

أما إذا كانت الجريمة بين رشيدي و رشيدي فأن هناك محكمة عشائرية

تتكون من أعيان فروع الرشايدة .. وتحل عادة مثل هذه القضايا بين أبناء القبيلة بأخذ الدية وهي نادرة واغلبها يكون قتل بالخطاء مثلا . والصلح سيد الأحكام .



هناك قبائل عربية دخل معكم هاجرت من الحجاز ودخلوا معكم بدون ذكر أسماء هل يحتكمون بأمورهم لكم ؟

نعم



دور القبيلة السياسي بجمهورية السودان ؟

دورنا السياسي أنا بالنسبة لي الأن عضو بمجلس البرلمان السوداني وأمثل القبيلة والدائرة التي يتواجد بها أبناء القبيلة وكان من المفترض ان يكون لنا دور اكبر ولكنا تأخرنا بالتعليم والاستقرار حيث أن الإبل أخذتنا عن تبؤ مناصب قيادية ولكنا ألان استقرينا ومسكنا حدود جغرافية معينة ومناطق معينة منذ خمسة عشر سنـــة . الحكومة السودانية تضع لنا اعتبار كبير ونقدر الحكومة السودانية .





هل عاداتكم وتقاليدكم بالسودان تختلف عن عاداتنا وتقاليدنا بالكويت والسعودية ؟

لا هي ذات التقاليد والعادات ولا تختلف عنها ولم نتأثر بالعادات السودانية .



ماهو المستوى المعيشي لأفراد القبيلة هل هو مستوى واحد ؟

والله الأحوال متفاوتة حسب الأجتهادات واستطاعت الأفراد على المعيشة والمستوى نحمد الله جيد . ويوجد تكافل بين افراد القبيلة ويساعدون بعضهم

البعض والله الحمــــد والمنة .



· في البلاد العربية الفقيرة يكثر التسول والمتسولين ورغم فقر بلادكم

ألا أننا لم نلاحظ في قرى الرشايدة أي متسول رشيدي ماهو السبب ؟



أخي بن حمود أولا في مناطقنا يوجد متسولين ولكن ليسوا رشايدة هم من الشعب السوداني أما نحن فالتسول نعتبره عيب فلا تجد رشيدي يمد يده للتسول ولو ثبت ان هناك رشيدي يمد يدة نقوم باعتقاله على الفور ونبحث أساب تسوله ونقوم بحلها له وإذا لم يكن لدية أسباب نقوم بمعاقبته على الفـــور .





الزواج لماذا لا تزوجون ألا أبناء الرشايدة ....؟ هل هي عنصرية ؟



نحن لدينا عادات وتقاليد ورثناها من الأجداد ونحن نزوج أبناء الرشايدة فقط .





· اكبر سوق هي سوق مصر للإبل ويعتبر الرشايدة من اكبر تجار الإبل بمصر وتعبر أبل الرشايدة من أغلى الإبل هل يعود ذلك لكونها من سلالات عربية أصيلة ؟

الأول هي ارث من الإباء والأجداد ومتمسكين بها ونعتبر الذي يملك عمارات سكنية وهو لا يملك أبل فقيــــر . وبمصر هناك سوق كبيرة للأبل واغلب تجار الإبل رشايدة ويوجد طلب على الإبل التي تجلب من السودان



سباقات الهجن .. لماذا تتميز أبلكم بهــا ؟



الأبل الحمـــر هي أبلنا ونحن نعشقهـــا لأنها لجدنا الأول العبسي
ولدينا الإبل الأصايل الأحرار وهي نادرة بالجزيرة العربية وهي أبل سريعة

وتعود ملكيتها أبن عن جد للرشايدة وهي من نســـل ريمان وريمه

وهي أبل لاتوجد الا عند الرشايدة بالسودان ولم تأتي لنجد الا معي عام

1973 بالسعودية حيث حضرنا سباق وقد حصلنا المركز الأول لعد سنوات

وبعد ذلك تم منعهـــا لأنها أكلت الجو عن الجميع .



مرددة من نسل ريمان ترديد .. عذروها عن فعل أبوها تزيدي

زعل الرشيدي





هل أختلف عليك شكل الوسم للقبيلة بالخليج العربي ؟

لم يختلف فهي الكفــــة وتختلف فقط الشواهد على حسب كل فرع ولكن الأساس هو شكل الكفــــة .



ماهي افرع الرشايدة بالسودان ؟



ذوي عمري

الجلادين

المرازيق

الكعيكات

الجداوية

الشروق

العميرات

العويمرات

الدلقان

الدهمان

المنافير

ذي عايد

الحلمات

المهيمزات

الخيارات



عادة حديث أبناء البادية بالمجلس هو عن الفرسان والغزوات كما يحصل هنا هل وصلت لكم قصص وبطولات من نجد لأبناء القبيلة ؟

الحقيقة نحن قبل 150 سنة كنا بالسودان وكانت الاتصالات مقطوعة على عكس واقعنا اليوم وقد سمعت بقصص كثيرة للرشايدة رائعة .



نريد ان نعرف فرسانكم ومن هو فارسكم المشهور ؟ وماهي المعاركة التي جرت لكم



عندنا معارك نفتخر بها وقبل ان نأتي لسودان كان لدينا الفارس حسين بن مبارك وكذلك مبارك بن عودة وكذلك عبدالله بن مبارك وعندما قدمنا للسودان كان لدينا فرسان يقودون المعارك .



هل كانت بينكم وبين القبائل بالحجاز معـــارك ؟



نعم كانت بينا وبين الأشراف معارك وبعض قبائل الحجاز . بجنوب الحجاز

وبعد ما دخلونا السودان بالبر الغربي كانت لنا معارك مع قبائل كثيرة وهذه المعارك نفتخر بهـــا ونتحدث بانتصارات أجدادنا